所谓“磨镜”，其实便是一个不断的磨砺自己的内心的过程。用先生的原话来讲，魔镜的过程其实便是一个“廓清心体”的过程。
因为先生的“知行合一”这些实际上跟先秦儒家的学问是相互关联的，所以在此我们其实也可以用先秦儒家的观点来解释先生的观点。若我们想要在社会之中闯出一番自己的事业，在此事上我们首先需要明白的，但是我们为什么要去闯出事业的原因。也就是我们需要先有这个目标，在追求这个目标的过程之中，我们便可以去磨自己的这个镜。
这个磨镜的过程对不同的人可能会有不同的体悟，一个生而知之的人去磨镜，可能不会经历太多的痛苦，一个学二志志的人去磨镜，可能需要花费一些力气，而一个困而知之的人去磨镜，就必须要痛刮磨一番了。
在此处看来，似乎我们将心分为了三六九等，但事实上我们的心本质上其实是无异的，因为最初我们的心都是那明镜，或许是在来到人世间之后，我们沾染上了尘埃，最终经过我们的努力，最终我们与圣人能够达到的境界也是无异的。
或许更有悟性的人能够比那些缺乏一些悟性的人走得更远，但是向上的过程是无止境的。就像席米斯托克利所说的一样：“固然我生在你的城邦不会出名，但你生在雅典一定不会”，放在此处的语境里，席米斯托克利想要表达的便是即便有些人“出生在罗马”，他们也有可能懈怠于为磨镜而努力，而有些人可能生在农村，但是他们有着坚定的向着善的欲望。所谓“骐骥一跃 不能十步 驽马十驾 功在不舍”，最终能够抵达的目标不是我们向外界衡量能够得到的，而是我们向自己的内心。或许有一刻我们内心的那明镜全是污浊，站在那一刻，我们是否能够放下过去的一切，放下身旁的一切去展望未来呢。
其实磨镜的道理看似简单，做起来是最难的。很多人这辈子可能都不知道要去磨砺自己的内心。这是一件令人惋惜的事情。而很多人或许意识到了，我们应该去磨砺自己的心，使自己的本性中的善可以发散出来，但是他们最终并没有这么去做。道德中的乌托邦离我们实在遥远，想要使人民的心动是一个漫长的过程，更不要说先使我们的自己的内心明亮起来。
从我的亲身经历来看，磨镜的过程实在是太难，或许在我的班级之中诸多人都必须要等到了那个最困最苦的时刻才能够领悟到这磨镜之道，但是只要我们愿意去磨，那就永远比曾经不行动的我们要更好。而磨镜这个抉择也绝不是用口头说说就能够做到的，在德性的背后，是本能在拖拽着。当我们有一天能够使自己挣脱本能之时，便是我们这颗心变得纯净之日。
“生于忧患而死于安乐”，或许我们会满足于自己的现状，而不去继续进步，但这个并不代表我们真的做到了至善至美。在我们的生活中，我们会遇到太多小挫折，我们甚至现在连这些挫折都没有办法跨越，那么当那“至暗时刻”到来时，我们是否会连反击的力气都失去了。
