1 毕达哥拉斯（数本原）

2 赫拉克利特（逻各斯、火本原）

3 巴门尼德（真理与意见、存在、是者）

4 芝诺（四个悖论）

5 恩培多克勒（四因说）

6 阿那克萨戈拉（种子说）

7 德谟克利特（原子论）

1 数本原（毕达哥拉斯）

论点:数是万物本原，数是多且不变的，理由有二，主要表现为；

论据：（一）一切事物都可以表现为数的规定性，数的规定性比物理属性更为根本，事物可以缺乏物理属性，但是不能缺乏数的规定性；数的规定性表现为:数的比例关系，它决定了事物内部结构以及事物之间的和谐；数的对立关系，比如有限和无限，奇数和偶数等；数的类比关系，比如数的社会属性和自然属性；————比例、对立、类比

（二）数是先于事物存在并且是构成一切事物的基本单元，一切事物的形态都可以用几何结构（数）来表示，1构成点，2构成线，3构成面，4构成体，世界的生成过程就是由点生出线，由线生成面，由面生出体，由体生成可感事物，产生水等；————几何结构

2 逻各斯（赫拉克利特）

逻各斯含义：内在的本原即逻各斯，原意是指：“话语”，赫拉克利特用其表示“说出的道理”，赫拉克利特认为正确的道理表达了真实的原则，在赫拉克利特这里的逻各斯具有客观规律的含义，同时也具有能够主观理性的含义，也即逻各斯是客观含义（规律或秩序）与主观含义（智慧、理性）的统一；

逻各斯意义：事物的本原和规律称之为逻各斯，独立于人的意识,在人们没有看到没有听到之前，它就客观地存在着，世界上的一切事物都是有规律的；        逻各斯是普遍的、共同的东西，它统治一切、指导一切、支配着自然界，并且使自然界的事物有规律的产生与消失，同时也制约着人类社会以及人与人之间的关系，指导着人们的行为（应该怎么做、不应该做怎么做），因此，逻各斯是人人都有的；      使古希腊思想第一次有了自己的世界观与方法论的基本道德规范，它不再仅仅以格言的形式出现，而是同自然社会存在普遍规律相联系，将伦理思想提升了一大截，这对古希腊哲学思想的提升，具有重要意义；

2020.11.12  独立于人的意识————普遍的、共同的东西，支配自然界、制约人与人之间关系，指导行为————使古希腊哲学第一次有了自己的观方法论的道德基本规范

3 巴门尼德

真理与意见的区分：先区分（存在物）————存在只存在于语言与思6维之中，因此，思维与存在具有同一性；

区分（非存在）————作为感官对象的、处于流变过程中的具体事物（水、火等）是非存在；

（区分两种派别的两种意见之路）————米利都学派将变化无常的“非存在”当作本原，承认非存在者存在，所以是是虚妄的意见，赫拉克利特认为存在者与非存在者既相同又不相同，所以也同样是荒谬的意见；

（总结真理之路）————只有承认存在者存在，不存在者不存在，才是真理之路；

4 存在与非存在：

存在（是者）：不变不动、不生不灭、整体不可分割、虽无始无终，但并非无定形和无边际，强大的必然性从四面八方包围着它；

非存在（不是者）：与此相区别的处于运动流变中的事物被称为非存在；

意义：形而上学，存在学说，本体论；逻各斯，思维与存在的同一性，开了西方认识论从语言中把握线索这一做法；通过抽象理性思维得到的是真理、通过感性知觉得到的是意见，确立了重理性思维、轻感官知觉的唯理主义认识路线；

地位基石：存在学说，存在是本体论的一个概念；与早期古希腊哲学家一样，认为本原并非是超时空本质、无形状的精神；但是与之相区别的是，它以前的哲学家认为本原是感性直觉可把握的形态和性质，而巴门尼德认为本原是理性思维和逻辑辩证所把握的是者，体现了它的思辨和论辩达到了早期自然哲学的最高水平；它的是者后来超出了自然哲学的范围，成为了西方哲学形而上学的中心范畴；

5.种子说

“一”物的本性中被认为是包含了最多成份的本性，一切中包含着一切，它从事物的内部结构上说明了宇宙万物的统一性与多样性；

他认为千差万别的事物都有各自的本原，这无限多的本原构成了事物的最小微粒，代称之为同类的部分，称之为种子；

种子的种类和数量无限多，体积无限小，性质永远不变如一；

不同类种子性质彼此各异，各具有不同的性状、颜色气味；

世界上的每一事物都包含有其它一切事物的种子，只不过某一类种子占优势就使之成为该事物；

6 原子论

原子论者认为原子是绝对充实，是不可分割的最小微粒；虚空是不充实，是空的空间，它相对于原子的存在来说是非存在，但是它是原子活动运动的场所，同原子一样实在；

它的原子论分为三步论证：1 他们以可感的事实为标准，充实是可以分割的；    2 他们又讨论了充实可以分割的条件，就是虚空，虚空对于事物存在和发展是必不可少的；充实解释了事物存在的原则，虚空解释了事物众多和运动可能性的原则，都是本原；    3 通过论证确立了原子是充实的最小单元，是不可分割的充实，既符合本原不生不灭的性质，又符合感觉到的生灭变化的事实；  充实可分割——充实可分割的条件，虚空，必不可少；充实是存在原则，虚空是运动原则——原子最小单元，不可分割（论证线路）；

原子的性质：1  原子本身是不生不灭的，原子的结合使事物产生，原子的分离使事物消失；2 原子的数量是无限的，但是在性质上没有差别，仅在形状、体积、排列上有差别，原子的性质只与虚空有关，形状是充实的体积大小，位置是原子 在虚空里的位置，次序是在虚空中的排列； 3  原子做旋涡运动，旋涡运动是事物生成的必然性，这是物质自己运动的思想，这就排斥元素论者借用外在因素说明运动的缺陷；

7.芝诺

大概有四个（考试之前看一看即可）

二分法、阿基里德追不上乌龟、飞矢不动、运动场悖论（一倍的时间等于一半的时间）

8.认识你自己

首先研究人自身—通过审视人自身心灵的途径再研究自然；（从自身出发去研究自然）

他认为人的心灵内部已经包含一些与世界本原相符合的原则—从心灵中去寻找这些内在原则—再依照这些内在原则去规定外部世界；

灵魂是人认识外部事物的中介，要使灵魂不至于盲目，必须求助于灵魂的内在原则去发现事物的真理；

演绎：研究人自身（研究你自己）—审视心灵途径再去研究自然—心灵原则—规定外部世界；灵魂是认识事物中介—使灵魂不至于盲目—求助于灵魂原则—发现真理；

9.精神助产术（辩证法）

主要内容：认识的目的在于认识事物是什么，而认识的方法就是助产术；

辩证法，实施对象是男人不是女人，是灵魂不是肉体；方法是问答法，即通过发问和回答的方式，运用比喻启发等手段；使认识从具体到抽象，从特殊到普遍，步步深入，得出正确认识，这种方法被归结为四个环节：反诘、归纳、诱导、定义；

基本过程：反诘，第一步，反问揭露矛盾，谈话对象以“自知我无知”谦虚心态入场，才能接受助产术；

归纳：引导方向的重要步骤，通过具体而片面的意见的否定，导向普遍的、确定的、真实的知识；

诱导：实质，通过启发比喻等方式，让对方自己领会体悟，引导对方说出蕴藏在头脑中的思想，进而考察真伪，精髓就在于不把观点强加于人；

定义：目的，通过对所论德性的共同性质作出说明，获得确切性认识，并牢牢掌握；但其广泛讨论德性问题，从未下过绝对定义，这预示着哲学思想永远在追问中；

意义：柏拉图继承，教育思想教育方法，黑格尔的辩证法；

演绎：认识是什么—认识方法—认识对象（男人、精神）—认识方法（问答法，反问、回答）—认识手段（比喻、启发）—认识过程（具体到抽象、特殊到普遍、得出正确认识）—认识环节（反诘、归纳、诱导、定义）—基本过程—反诘（反问、自知我无知）—归纳（否定，普遍确定真实）—诱导（引导，比喻启发，隐藏思想）—定义（目的，德性的共同性质；从未绝对定义，永远在追问中）—意义（柏拉图、西方教育、黑格尔辩证法）

10.柏拉图分离学说、两个领域、意见与知识、四线段；

两个领域：可感领域（可感的个别事物组成的整体领域）、理智领域（理智可知的更加真实的领域）；对于可感领域的认识，其结果是意见，对于理智领域的认识，是知识，因此他得出了可感领域与理智领域是两个相分离的领域的结论；

分离学说的论证（意见与知识）

知识与是者相对应，无知与非是者对应；意见是对于某些东西的意见，不与是者相对应；因而意见既不是是者也不是非是者，它既是又不是，意见介于是与不是之间；

四线段：两种认识、两种领域，按照清晰程度不同分类，幻想、信念、数学、理性知识，前两者属于意见、后两者属于知识；幻想：个人想象和印象，因人而异，诗歌文艺作品；信念：可感事物共同知觉，他承认是真判断，但是排除在知识之外；数学：低级知识，介于意见与理性知识之间；理性知识：纯粹知识，哲学就是这种知识；

11.理念论

理论来源：赫拉克利特派的一切皆变、无物常住的辩证法思想，以及克拉底鲁发展到极致的语言无法表述事物的不可知论；毕达哥拉斯派的具体事物模仿数目的观点；巴门尼德关于存在是不变不动的自己思维存在同一性观点；最大的是苏格拉底从具体事物背后寻求一般定义的做法；

柏拉图理念与苏格拉底一般定义的关系

苏格拉底局限于精神生活领域，但是柏拉图将理念扩展到世界的一切方面；苏格拉底虽然通过一般定义寻求事物普遍本质，但是并没有将普遍本质与事物截然分离，但是柏拉图却将普遍概念实体化客观化，独立于客观事物的实在本体，同时独立于人的头脑的客观精神（客观唯心主义的源头）；

理念概念：理念不是指肉眼可看到的东西，而是心灵和理智所看的东西，是具有一的统一性和存在的实在性的概念，即普遍的概念、或者共相或者形式；

理念世界分类（6个）

自然物的理念

人造物的理念

数学意义上的理念

范畴意义上的理念

道德审美上的理念

善的理念，最高理念，构成各种理念由以派生的终极根据，同时也是所有理念以及各种理念的摹本的感性事物共同追求的最高目标；

一方面，理念世界中的各种理念构成了可感事物模仿和分有的原型，另一方面，所有的理念又都来追求善的理念，这样就形成了一个众多感性事物趋向于他们的理念，较低级的理念趋向于更高级的理念，所有的事物都来趋向于善的理念的秩序井然的世界模式和本体论体系；

13.灵魂三重区分

理性；最高原则、不朽、与理念相通；

激情；控制合乎理性的情感，是理性地天然同盟；

欲望；支配肉体趋乐避苦，肉体欲望可服从理性也可违背理性；

三者之间的关系：灵魂与肉体关系归根结底就是理性和欲望的关系；当理性支配灵魂，灵魂统射身体；当欲望支配灵魂，肉体破坏灵魂；不管哪种情况，起决定作用的总是灵魂自身的原则；

三者之间的关系还对应者政治等级关系；理性智慧哲学家；激情勇敢士兵；欲望节制农工商；

14.四因说

用质料因、形式因、目的因、动力因来说明实体形成的原因；

质料因：事物所由产生，并在事物内部始终存在的那东西；

形式因：原型即表达出本质的定义；

动力因：使被动者运动的事物、使变化者变化的事物；

目的因：最善的终结；

四者彼此区别，在自然物中，动力因和目的因可以归结为形式因；四因可以归结为形式因和质料因这两种最基本的原因；

四者的对立统一关系：

质料作为实体载体，是最基本的实体；但作为最基本的实体，必然有其独特的形式，即质料和形式都是实体；形式更是实体；形式将一堆没有确定形式的质料聚集在一起构成有定形，更是真正实体；

形式与质料是相对的，对于低级事物是形式的东西，对高一级事物是质料；整个宇宙形成从质料到形式的交替上升的统一序列，高一级事物不仅是低级事物形式，更是吸引他们发展上升的动力和目的；最下端是纯质料，非存在；最顶端是纯形式，终极目的，第一推动者，神；

形式与质料结合方式，亚里士多德诉诸于目的论；自然同人工物一样，也含有目的因；目的表现在质料对形式的追求，但是并非主动追求，而是形式给质料赋形，使形式自己实现出来；因此，形式就是目的，质料是被动的可能性，形式是主动的现实性，形式不是抽象僵化形式，而是能动的活动；

相互区别相互联系，形式规定本质，包含动力目的，是积极主动决定性，质料是消极被动被决定；

15.实体

含义：既不述说一个主体，也不依存于一个主体的东西；

内容：实体作为哲学的最基本范畴，是第一的、独立存在的，其它一切范畴都必须依存实体而存在；不述说一个主体的意思是，不能在陈述句里做谓词；不依存于主体的意思是，实体必须独立存在，它不同于属性只能依附主体而存在；把这种既又的个别的具体的事物称之为第一实体，最后载体和绝对主体；

实体的特点：

第一，具体的个别的东西，不是抽象的普遍的东西；

第二，不同于属性，没有与之相反的东西；

第三，没有程度上的差别，没有谁比谁更实体；

第四，实体是变中之不变；

上述有一个明显的特点，就是都是从语言中引出来的，他相信语言的逻各斯和存在的事物具有相同的结构，本体论与逻辑学密切关联；

把个别的具体的事物当作第一实体的做法与柏拉图的把普遍的抽象的种属的概念做真实存在是截然对立的；

亚里士多德承认将第一实体具有………的特点，第二实体只具有第二个特点，但是把种属概念当作实体必然会导致把一切抽象的普遍的概念当作实体这一逻辑后果，这又部分的回到了柏拉图的理念论；

16.潜在的现实化；

潜在性是缺乏，未实现的形式；现实性，已经实现形式；潜在的现实化就是缺乏的形式转化为实际的形式；

他强调：缺乏不仅决定运动朝向，而且是朝着这个方向运动潜能，事物内部是他实现自身目的的能力；

潜在的现实化是暂时的，潜在形式被实现后，另一潜在形式又会出现，构成运动连续性；

潜在的现实化是暂时的，每一阶段的潜在性不可能完全被实现；

潜在相当于不变质料，载体是不能被现实化质料，在运动过程中保持不变；

潜在和现实，两重本质，