话说中庸
率然而起的性命机动之道，它有善恶并具的作用，绝对不可以不辨善恶，任由它率性而妄行，由它任性而乱动的。所以便要静思反观，需要主动的去修正它，使它去恶从善，乃至使它"止于至善"才对。
随时随地，对于起心动念，都要戒慎戒孔的自修其道。即使是在没有任何一个人看见你做什么，或听见你在做什么，也是不敢放任，随便妄作非为的。你不要认为没有人看见或没有人听见，就可随便乱来。其实是莫见乎隐，莫显乎微。须知天然自性本有具足一切的功能，随时随处都有鉴临自己的作用。事无所在而无所不在。
道是很平常的，譬如每个人，都会饮食，口渴了喝水，肚饿了吃饭，但每个人都饮食了一辈子，而真有多少人每天每次都会彻底知道是何东西的正味呢？大部分都在吞咽下去，所有滋味，只是含糊不清，浅尝辄止就是了。
隐恶而扬善，必须隐没恶念，发扬善心。对善恶两者之间都很清楚，有时必须面对现实，把握善恶之间，妙用权变，作出适于当时当位的中庸之用，这便是虞舜有圣人之道，同时有圣人之才的大智妙用了。
真正有道有学的君子之人，虽然要以温柔和善待人，但不可过于软弱无能，随波逐流成为毫无勇气的样子，那必须要加以矫正，使他能够强硬而独立。要中立不倚。但不可倔强而不通人情世故，要能够合于和顺的德行。
在世间人群中修行人道，并没有其他特别的方法，你要知道我是一个人，别人也是一个人，如果我错了，便改过就是了。
如果本来就出生在富贵的环境中，那就照富贵的条件去做，不必过分假扮成平常了。如果本来就是贫贱的，那就老老实实过着贫贱的人生，不需要有一种自卑感的存在，故意冒充高贵。如果现在正在患难之中，那就只能照患难中的环境来自处，以待解脱。倘使因患难而怨天尤人，反而增加了患难中的痛苦，更难解脱。倘使你能彻底明白了素位而行的道理，也就是现代人所说的随时随地能适应环境，那便可无往而不自得其乐。别人给你的安乐，那是客观的，并不自在。因为别人可同样的能够取消了你的安乐。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。绝不轻视或侮辱在你下位的人。因为上台总有下台时，也不必去攀援上级，你只要尽心尽力的去做到你职责以内的分内事。正己而不求于人，自己就会坦然自得，并没有什么值得怨恨的。
孔子主张人要守本分，不可冒险作本分，围以外的事。素位而行的道理，重心是要你注意一个“位”字。宇宙物理和人事的规律，随时随地的都在变数之中，交变，互变，内变，外变，世界上没有一个永恒不变的事物。你虽然有大愿力，要想淑世救人，可以这个时势，并不合适于你，不得其时其位，是永远没有办法的。虽有智慧，不如乘势。
把握时位，自处的比较好。假装糊涂而且是最聪明的莫过于汉高祖的刘邦，他在不得其时，不得其位，只做亭长的时候，就沉醉在酒色之间。后来被项羽封为汉王，就故作糊涂安于汉中。一旦做了皇帝，他又很清醒地听信别人的意见。
孔子说人生的道理都要从个人和家庭之间基本做起，不要好高骛远。一个家庭中夫妻恩爱和好，兄弟之间互相和气而快乐地生活在一起，那当然就会使父母顺心惬意了。这便是一般人所希望的孝顺家庭的现象。
所谓知人，就是要彻底了解人性和人事千差万别的情形，那就要学问和经验的结合，须从好学深思中得来。
至于个人在人伦社会中，无论是自己做一个人，或者是为人群服务，必须要具备知、仁、勇的三种德性。知是包括知识，学问和天才，无智便是愚痴。仁就是爱心慈悲心。勇就是毅力和决心，还包括任劳任怨，吃苦耐劳和敢于决断等精神，过分缺乏勇气就叫懦夫。
凡是一个人，他平常能够勤力好学，这就是接近智德了。同时能够做到学以致用，力行善道，这就是接近仁了。而且能够反省自己，知非既改，勇于认错改过。做到好学，力行，知耻三种美德，能够随时检点自己，知道怎样修身，当然会推而广之，明白怎样才是正己正人治人之道了。
第一，修身则道立。必须先由个人修身修养的完成，明白率性而行道的正确目标和作为。第二，尊贤则不惑。不刚愎自用，喜欢用乖乖型服从听话的党徒们，那都是自取毁灭之道。第三，亲亲则诸父昆弟不怨，如果从中国过去历代帝王政权的家族恩怨，自取灭亡的事例来讲解，几乎是历代皆有。第四，敬大臣则不昡，敬重上神领导的大臣干部，犹如敬重自己一样的谦和而小心，那是非常不容易做到的修养。不要弄得主从之间，老板和同事之间两败俱伤。第五，体群臣则士之报礼重。第六，子庶民则百姓劝，民为贵，社稷次之，君为轻。第七，来百工则财用足。第八，柔远人则四方归之。第九，怀诸侯则天下畏之。
所谓非礼不动，就是指对一切政务，对一切事物等等的措施和举动，凡是不合理的，在逻辑伦理上，没有经过如下文所讲的博学，审问，慎思，明辨的行为，绝对不可轻举妄动。这是内明外用修身之学的重点。
去馋，远色，贱货，贵德。一是不要轻易听信左右前后内外重重包围着的谗言。二是不要贪图男女之间的美色。三是不要因为私欲爱好而贪图财货。四是需要尊重有高尚人品的道德之士。
是非终日有，不听自然无。配合阅历与经验，就可了然于胸，运用之妙。
爱好玩弄奇石和字画也是属于好货之例。做品德清高，淡泊寡欲的人。
既然认为此人必定可以担任某一职务，委以重任，那就要使他在担负责任的时候，不要加以干预，不要使他不能发挥才能，不得施展抱负。不然，就可能使他功败垂成，或变成劳而无功的结果。
如果要求人人节操如圣贤，用之如牛马，防之如盗贼，那便是俗话所说，又要马儿会跑，又要马儿不吃草，行吗？
所以他说到奖励百工技术发展的管理方法，必须要做到管理周密，每天每月，必要测试他的进步和业绩，并且给予服务和权利之间公平对等的待遇，才能劝使工业上的发展。
到了现代国际自夸以自由民主人权的先进文明国家预制，治雄借此赚取别人的资源，财富为己用，却以国际霸主之躯不明，真正的网吧指导身为可叹。
对来朝进贡的其他国家，仍然是依照厚往而薄来的古训，做的是赔本生意。因为传统文化的教育，认为这样才是处理国际怀诸侯的美德，必须要有鉴古知今的学识，才能对待将来。
为政的领导者，先能修身正己，然后才可称人。人能弘道，非道弘人。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
凡事豫则立，不豫则废。凡事做人处事，事先必须要有周详的准备，所以到了行事的时候，便可优游自在，顺理成章，虽然遭遇到纷扰变动，也不惊不乱，因此可以建功立业。如果事先没有预备周详，冒昧从事，就会得到劳而无功或功败垂成而作废了。
言前定则不跲，教育我们开口讲话的修养。必须要事先谨慎思考，做到言而有信，能说必能行，说到必定做到。凡做任何一件事，事先必须知道有成功和失败，优点和缺点，有正面必有反面等作用，然后确定计划，防患未然。
只要你放下一切思维，寻思，把捉，揣摩等的杂乱妄心，坦然而住在不思，不想，不寻究，对于一切心思杂念，放任自然，由它自来自去，不随它转。只是不迎不拒，不随不去，坦荡胸怀，了然不着。
择善而固执，所谓博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。博学不能固守一门学识而困于主观成见的藩篱之中。审问，要对任何一种学问都要穷源考究清楚，不可落于盲从或迷信之中。慎思，是要将所学所文加以理性的思考。明辨，要加以科学的逻辑的分析和归纳。笃行便需要固执。笃行，不可半途而废，或是功败垂成，必须要坚持精进，实行彻底，才能有成。不急于求成功，只重视彻底去实践，别人一下就会，不必羡慕，不要气馁，你就准备用百倍的努力去完成。别人因十分的努力才能成功，你就准备千倍的努力去完成。总之只要以不问收获，只问耕耘的精神去笃行，虽然是最愚笨的，最后必然会明白，虽然是最优柔寡断的，最后必然会坚强刚毅起来。
对这五个学养方法的申诉说明，如果没有去学习，或者学习得不好，学习不到家，你就不要冒昧去做实验了。择善须精细，然后才可去实践。
明悟所有人性，物性种种差别的作用，唯天下至诚，为能尽其性。然后能尽一切人的本性，原来本自平等，本自具足。
南怀瑾谈领导的艺术与说话的艺术
用师者王，用友者霸，用徒者亡。
领导人非常谦虚，找一个师来用，便王天下成大功。
用友者霸，比如刘备用诸葛亮等等。
用徒者亡，是指专用服从的，听命的，乖乖的人，那是必然会失败的。
知人者智，自知者明，能够知人，又能够了解任何一个人，才是有大智慧的人，能够认识自己的，才是明白人。
不要轻易攻讦人，也不要轻易恭维人，不要过分的恭维。
一个人名气越大，后面毁谤就跟着来了。过分的言辞无论是毁是誉，其中一定有原因有问题。做人做事对自己的修养与人的相处都很重要。人情重死而轻生，重远而轻近，重古而轻近。
因为社会关系多，制造他变成一个贤人的样子，乃至于并不是大智大才的人，也会被社会制造成智者的样子。一班坏人可利用这种机会彼此结合，遮蔽了贤者之路。
过分使人怕死，反而容易出毛病，容易发生变乱。
明察，凡事调查的很清楚，使人感觉到扰乱，于是逃避迁走了，过去总讲厚道要包容一点。
明赏，奖励过头了也不好，人的欲望不会满足的，一不满足就会发生怨恨，最后变成仇敌。所以对于干部的统帅管理能够做到没有好恶，过太平日子，达到平安两个字的境界，才是真正的太平。
一个高明的领导人，不专权任用一个人，凡事大家一起来。领导人最要紧的是不能优--优哉游哉，优柔寡断，没有智慧，拿不定主张的个性。同时不能不敏--不够聪明，碰到事情反应不敏捷。因此优柔寡断，马马虎虎，使部下轻视。反应不灵敏，缺乏决断，还能做什么事呢？
廉而过洁。子路收了别人的红包，孔子说他收得对，提倡好的风气是劝德。而子贡自己有钱不收人家的钱，可是这样一来就是别人不敢随便赎人，所以有时候做好事很难。
不能过忠。忠是要忠，可是要在职务范围以内尽忠，不要超过职务范围以外。
当了皇帝的人，因为天下都是自己的，便忘记了自己热爱天下，当了诸侯，就爱自己国家以内的人民，当了大夫，就只管自己职务以内的事，普通一般人，爱自己的家人，超过了范围，虽然是行仁义，也是侵害了别人的权利，所以你做错了。
有时实施仁义爱人，也要知道自己的本分，超出了本分不行，会大得人心，但也必然会引起嫉妒。分寸之拿捏。
一个人的失败，整垮你的不是敌人，往往是你左右最亲信的人。他们无意犯一个错误，结果却帮你拆垮了台。我们有爱好就有偏私，有了偏私，越亲近的事，往往就越看不清楚。
懂得就是懂得，不懂就是不懂，这就是最高智慧。我不懂，所以要请教你，由你负责去办，大原则告诉我就行了，说这话的人就成功了。
老百姓或部下错了，我负责，都由我来挑起。一个成功的人就要担负所有人的痛苦，自己的痛苦绝对不放在别人的肩上，而部属的痛苦都由自己替他承担。
某人的缺点正是他的长处，而长处也就是他的缺点？自己对于各种人都能包涵，都能领导，这是很重要的。坦率承认自己什么都不懂，集思广益，请教别人，以能问于不能，这是最聪明的办法。上面太能干了，下面就无人才可用。多闻，择其善者而从之。仅听还不够，要加上经验，所以要多见，还要亲眼看见。读历史的人，如果没有经过相当事实的体验，读历史也没有用。多亲自经验体会，而且还要用心记下来，前事不忘后事之师。不是天才学问怎么来呢？多听人家的，多看多经验，多跟人家学。
稳如山岳太持重的人，做起事来往往不能通达权益。处事态严谨刚烈的人，往往会因小的漏失而毁了人才。过分宽大的人遇事不知检点，马马虎虎。对人客客气气内心又特别小心谨慎的人，重要关键处没有当机立断的魄力。做人方方正正，又有施展不开的缺点。有口才的人言多必失。安于现实的人往往跟不上时代。尊重传统，守礼守常的，会死守着古老的教条难有进步。冲动有干劲的人，又容易造成危险的祸害。
所以认识一个人的气度，同时还要知道他的这种气度有什么缺陷。才能达到知人善任的目的。
每个时代都有人才，第一在自己能不能赏识，第二在自己能不能培养。
不要对那个嘴巴笨的干部火大而不去听，话好像比毒药都难吞下去，让人听了难受的很，开口就是不行，可是他的意见对事情非常有利，要了解他虽然不会说话，心是好的也是直的。
像有许多人，被派到前方去艰苦作战，后方还有人向上面密报，说他的坏话。有些精明的皇帝，接到这种报告，连看都不看，原封不动的，加一个密封，寄到前方去给他自己看，也就表示对他的信任。恕之以忠。
他这材料不够坐那个大位置。一个人真能修养到自己的心理，思想，不受环境的影响，不因空间，时间的变动而跟着变动，才称得上第一等人。
只要我们把握大原则，相信少数人，不伤任何人，爱护所有人，凡事但求心安就好了。
真能实行仁义之道，大利自然就在其中，又何必舍大取小而只顾目前的急功近利呢？这是中国文化千古以来，尤其儒家思想中，义利之辨的最大关键。
孟子这样反问，等于是一个圈套，先把梁惠王套住，这是他谈话技巧的高明，如果写文章，则是一种有层次，设伏笔的手法。
一件东西用秤称过，才知道它的轻重，用尺量过才知道它的长短。世间万物也都是这个样子，要经过某些标准的衡量才知道究竟。而一个人的心理更应该如此，经常反省衡量才能认识自己，改善自己。经常自我检讨，吾日三省吾身。
动之以眼前的利害，惧之以可怕的后果，人的眼光见地到底是短视的，眼前的利害容易看得到，长远的大利实在无法去想象。无论善恶是非的动机如何，要想说的动人听得进去，灵机应变的妙用实在是不简单。知天者不怨天，知其者不怨人，先谋后事者昌，先事后谋者亡。
凡是知天，懂得天时地利人事这些客观因素和时代趋势的人，当时虽然势不利于自己，而无法实现理想时，他是不会怨天的。一个真正了解自己的人，也能将人心比己心，以己心度人心，那么就不会轻易去责怪别人了。
国家大势如此，个人事业也如此，站得起来就站起来，站不起来就得见机振作。
想做一个好干部，要知识渊博，宜多看，多经验，有怀疑不懂的地方则保留，等着请教人家，讲话要谨慎。
一个人做到讲话很少过错，处事很少后悔，当然行为上就不会有差错的地方，这样去谋生，随便干哪一行都可以。
会讲话的人常犯一个毛病，喜欢用嘴巴得罪别人，或刻薄别人。说话刻薄别人的人，常常被别人讨厌，有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦，所以御人以口给，用嘴巴和人家对抗的人，常被人讨厌。
刘邦的长处是听从别人的话，他之所以成功，是对于别人的好意见马上接受。而项羽对于自己的主意，是绝对不会改变，绝对不接受别人的意见。
言论非常精到，或者是文章写得好的，不一定就是君子，也不一定态度庄重就是人才，我们观察一个人，要考验自己，有时候听人家讲的还不算，要有事实的表现。
君子欲纳于言而敏于行，真正的仁者不太会说空话，做起事情行为上却很敏捷，先做后说。
从前看到一个人说的话，有思想有能力，便相信这个人将来有成就，现在人生经验多了，听了一个人的话，还要观察他的行为。
新旧教育的变与惑
昔日老前辈们不满现实的叹息感言，又渐渐的出自我们之口。而人类在时代的轮转中却永远不满现实。不论任何时代，青年们固然如此，老年人们有何尝不如此。不必忧伤，不必感叹，后一代的人们也许比我们活得更有趣，更快乐也可能更疯狂。历史是循环性不满现实的通病。由于人们旧有历史的牢固习惯，只能接受渐变的推排，极难适应突变的打击。
提醒人们不要满足过去，留恋过去，要展望明天，开启未来。青春的活力，它永远是推进历史文明的动能。
幻想不是过错，幻想加上学识，在思想和行为上，便成为有守有为的学问素养。一直到了50多岁以后，才是脑力成长到鼎盛的时期。
所谓历史是进步的，是指物质文明与人类的现实生活而言，认为历史是退步的，是指人类的精神生活距离自然的境界越来越远的结论。人类对于现实和反现实的问题，是从精神意境和物质文明的矛盾冲突而来。
他的学说不但救不了人类，而且也不能自救，结果未及中年，他便忧郁而死。外不足以救世，内不足以自救，自我陶醉和自私狭隘的心理思想。
文学所反映出的不满现实和反现实的心理，在每个时代里往往胜过哲学宗教教育等的影响力量。
我们要先发起救世救人的志愿，才能做学问。你没有觉得这个世界有太多的惨痛吗？因为科学文明的发达，出事世界第1次第2次的大战，多少人受害受苦。
美国式民主和自由的特征。世界上最大的学问，便是如何让别人把口袋里的钱，很高兴的送到我的口袋里。
自己没有特立独行的文化思想而盲目倾心爱美，于国于家，后果不堪设想。从整个的人文文化而言，仅有立国200年历史文化的国家，就拿它代表了西方文化，认为它是盖过一切，那是莫大的错误，国者人之积，仁者，心之器。
例如一个老实人处处肯吃亏，可是这种肯吃亏老实的行为，是压制内心的反抗，无可奈何而变成的老实表现，实际上他的内心并不宁谧，含蓄有极端的愤怒和愠怨的瞋恨。
先从生活的劳动教育入手，养成清洁整齐的习惯，然后是以待人接物的礼貌教育，这便是讲应对的内涵。注重人格的培养和礼仪的规范，并非先以知识的灌输为教育的前提。以知识和技能的养成为前提，那便是礼，乐，射，御，书，数等有关文事武功的六艺。到了18岁入大学，才实施立身处世的成人教育。
一般人为了提防扒手与偷窃，一定把东西封锁起来，这是世俗人共同的知识。但是大盗们来了便挑起箱子，抬着柜子，而唯恐你封锁得不牢固，以致有所散失。天下事有如此难料的变化，人心思想的邪正有如此不定的反复，如果不好学深思的深入文化哲学的堂奥，岂能深切了解一种文化思想的利弊？
过去的读书为考功名为作官，现在的读书和考试，为求出路，为求职业，为赚大钱。过去读书的志在圣贤，做官的，一心以天下国家为己任。如此立志，也大有人在。
这是暂时必然的现象，不足为虑，只要不自乱步骤，不久就会平静如常。人，总是易忘久远的忧患，而安于目前的逸乐。缺乏历史文化精神的学养，更没有遭逢历史变故的经验，因此没有定力和远见。
人类的历史始终还是在扰攘和变乱之中，好像除此之外并无历史的内容似的。我们近代和现代的学术思想，一直没有离开救亡图强和国计民生的大计。深切的体会到救亡图强和国计民生的根本大计，必须以重振学术思想，敦正人心为第一要务。
因为我们模仿物质文明的进步，促使求安于现实生活的享受逸乐之中，已经心无旁骛。穷追工商业的发达，以争取经济的富裕，在宝贵而紧张的时间潮流中，更无力去好学深思。对于人文思想的研究，几乎视为奢侈浪费。
现在世界局势的战争，归根究底，是文化思想的战争。仍如过去历史一样，依然为了物质的现实生活与精神的出路而困扰。换言之就是为人类经济生活的平均与分配问题，以及人们心理的安详与精神的归宿问题而烦恼。如果只图目前个人的出路与个人现实生活的需要，历史上有无数当前的荣耀，也都成为过去了。我们不能让60年后的学术思想史上留下一页真空的白纸，贻笑于后人。
所谓八股，便是破题，承题，起讲，提比等8个程式。
知道如何自强自发地担负起这一代应负的责任，以及如何建立今后文化思想的方向。上一代的老少年们，由于年龄随时代的消失，意志随岁月的凋逝，精神随体力的衰竭，把齐家治国平天下的愿望，寄托在下一辈后起之秀的身上。
但是知识并非就是学问，人格养成和国家民族文化精神的栽接，并非有了知识就能成功的。大体上都是传授知识和技能，并没有真正考虑到国家民族承先启后的百年大计。
现代的青少年们，虽然爱好中国文化，有心要想研究中国文化，基本上就读不通古书，打不开这个上下五千年宝库的锁钥，因此只能望洋兴叹，左顾右盼的尽是一片茫然了。
老实说，这几十年来如果只靠普通学校教育的方法，恐怕中国文化的精神早已沦陷无遗了。
也许大家了解了这些事实以后，由果推因，便会知道自己是如何成长茁壮在这个安定幸福的社会中，同时也可由此而体会到，忧患兴邦，逸乐亡身的道理。
在现行教育制度的学风之下，教育程度越高，知识越丰富的，尊师重道的精神也越减少，甚之，低到于零。
不但自己不会写作那些文章，根本就看不懂这些古籍，因此而奢谈中国文化，问题当然就不简单了。。但是历史犹如东游的似水一去总不回头。。世事都在对立矛盾中交织成为人文文化的历史。老弟台既不必过于愤慨老前辈的忧伤，老朋友们也大可不必为后一辈叹息。
何谓人情，喜怒哀乐爱恶欲，七者弗学而能。这些基本的情和欲，可能趋向于自害害人，甚至达到不可收拾的地步。所以必须要注重人文的教化，于是制礼以防患未然，作乐以调整性情。
欲并非全是恶的，但欲很可能为恶的前驱，那是毫无疑问的。爱欲实为自私所生的过患，而须防患于未然。人们若能涤荡私欲，爱欲的胸襟，不被物欲所拘累，而善于变化物欲，为人类建立一个庄严美善的世界。
<关于禅、生命和认知的对话>
他问一阵黑风把你吹到罗刹国土，是什么意思？这位一向待他很好的师傅居然把脸一变，把他羞辱痛骂一顿。这位官员素来对师傅恭敬，气的不得了，正待发作。师父说，喂，这就是一阵黑风，把你吹到罗刹国土了。
因为心念比较清净，就容易做到在丹田呼吸，年纪越大心越乱，思想越动，气也越短，就不容易做到了。
欲望指挥了你，而我没有欲望，欲望成了我的奴隶。我们成为一念无明的奴隶，无明的原因你找不到，无缘无故来的，它是无作之作来的。比如你好好坐着，忽然来了一个念头，你就跟着乱跑，你找不到原因。你真懂了无明。就会真的明白十二因缘了。
你们工作那么紧张，随时会使人生病，衰老，会破坏生命。一般人随时紧张，也常常呼吸停止，这是走到破坏生命这一面去了。要想修道，就把念头空灵了，很自然的听呼吸，随时知道自己在呼吸。
人要笑，一笑呼吸就出来了，很开心整个松了，你们平常都很紧张，那是讨债的面孔，一笑就放松了，就好了
企业这个定义，以中文来讲，做一件事业，做一个工作，前途有无限的希望，对社会是有贡献的，而且是永久的，不是做了几十年就没有了，是一代一代相传，那个才叫企业。
做企业，工厂的货品出去了，不是马上收回的，要贴周转金，准备金，万一中间有起落，有失败有什么，还有个备用，这个才是做企业。自己有多少就做下去，准备后面还要补充下去，不欠一个钱，也不借一个钱，假使折本，是我自己的事，假使赚钱，那是后面的事，不算数。企业是这么一个东西。
现代的人企业都谈管理，最重要的是老板本身思想人品行为，先要管理起来。
事情来了就不是这个态度，我会非常认真，你一点做不到都不行。我讲他，责备他是对事，绝不对人。这件事过了，他们跟我还一样，嘻嘻哈哈说笑话。一个真的企业家，如果懂了这个，就是一个可以做统帅的人，做真正政治上的领导人，这也就是企业家的修养了。
一个员工有四口之家，现在几万人靠你吃饭，你绝不能怕，一定要做下去，这已经不是做生意了。是给社会工作，这是一种企业的精神。
商人重利轻别离，这是白居易的诗，表示利是第一重要。
很多病都是气的问题。一切的癌症不是另外有个东西，而是他原来的气结起来了，打结了，“为之气结"，呼吸停掉，气在那里打结，气不通了。两只手发抖，拿不动东西，还有些中风，那都是气节在那里走不通。思想情绪越多，气越乱。
女性一旦怀孕，一切生活，思想，环境通通要改变，这是胎教。出生后是家庭教育，再到学校教育，学校教育是最后面的，最差等的了。
第一流有智慧的人，算好时间车子一到，就先上去了。第二等人是和大家一起挤上车去。第3等人排在最后上不了车，车子一开，后面臭气放出来，只好在那里骂。
如果我们知道了世界怎么变，诸位自己要准备好如何应变。
你站在时代洪流的前面，想挡住是不可能的，道家是4个字，因势利导。你只能计算它水流的速度，计算流到什么地方变弱了，再在那里轻轻引导趋势方向，才不会出事。
花开，花落，结果，它是轮回永恒的。所以我们现在这个生命，由生到死，释迦牟尼讲的名称最准确，叫分段生死，不是永恒生死。这是我们借用他的话。睡了又醒，不要认为这是睡觉，醒来，这也是分段生死的一个小现象。
一个学校只是传授知识的机构，真正的教育不单是吸收知识，一个人的人格思想以及道德的完善，靠知识是转变不了的。
还精补脑长生不老，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。我到现在的记忆力比年轻时还要好，精力也更好。中国人一句老话，倚老卖老，故意给你们装糊涂。六七十岁时我的头发比现在白的多，现在白头发少了。生命靠自己保养，照那个原理，生命是可以改变的。
静态是生命功能的一个状态。能源从哪里来的？是从静态来的，从空来的。以前的宗教，人跪在那里祷告一下，或者坐在那里，心里宁静一会儿。
打坐的姿势那么多，要修养要学静，最高的原理，不靠别的方法，就是反省观照自己，乃至不加任何判断的观照观察自己。
我们这个人思想一动，这样弹指一声之间，有六十个刹那，刹那代表时间。一弹指的时间，我们的思想有960次转动。其实问题没有那么复杂，但就是要东想西想，都是在乱想，这是浪费精神，浪费生命。
你处理复杂困难的事，就要静下来什么都不想，你越想越把自己的脑子转了起来，所有的神经都转起来，最后不死就病，因为这个思想，这个意念很难使它静下来。心怎么静下来？这个心本来是静的，你就是不认识自己的静，那是非常大的错误。
真正动态的能源后面是静态。真的静态是宁静下来，没有思想，也不是睡眠，要绝对身体健康的，才达得到那个程度。
为什么做好事，我做得到，大家做不到呢？是什么道理？如果不想为谋私利，真正天下为公，谁都拿你没办法。真正做好事，无私，是不怕的。可是有个条件，把握时空与空间的机会。做好事绝对要牺牲自我，无私，不想占便宜。
人生以什么为目的？没有理由毫无理由，莫名其妙的生来无可奈何的活着，不知所以然的死去三个阶段。
最好的消费刺激生产就是世界大战，战争的消费是最厉害的。各行各业都在千方百计引诱别人消费，将生存生活的力量彻底引到奢侈消费的方向，使大众感到生活代价很高，活得很累，烦恼很重，全世界都被催眠了。
东方国家的固有文化也推翻了。要如何重新再把文化建立起来？这就是我们大家知识分子的责任，这可不是金钱能买得来的，所以我们现在活着的生命价值，意义是要向这一方面去努力。只为生活去努力，忘记了社会群众的生存问题，更忘记了生命的意义。
工商业的发展促进了精密，科技文明的发达，使人类倾向于唯物的享受了。物质文明越发达，人类的欲望越提高，人类对于预物质的欲望越提高，社会越乱，导致精神生活越空虚了。
科技文明究竟给人类带来了什么，是祸害，还是和平？不知道。科技是没有感情的，可是人心99%都是感情，情绪，所谓理性也常常是为情绪服务的。感情，情绪的陶冶，人格的养成，会不会做人做事，不是科技的范围，而是哲学，宗教，文艺，文艺，教育的范围。教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学，科技，哲学，宗教，文艺，人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。
自己的思想为什么那么多？这个叫妄想，也可以叫浮想。过去，现在，未来。过去就没有了，未来还没有来，讲现在，现在已经没有了。前面已过去，未来还没有来，就看着现在。分成三段。常常这样反省，体会，时间一长，你就会很空灵。当你很宁静时，妄想也比较细小，忽然一个思想来，明白了一些事，这叫做觉。
中国人有两句俗语形容有勇气的人，提得起，放得下。思想也可以有勇气，我常常告诉人，借一个力量来，“想他妈的”，没有了，切断了，这就是咒语。然后自己对心念有很大勇气，马上放下就放下，切断。但是不是压制的，千万不能压制，一个人到最伤心的时候，痛哭一场呗，开始大号一声，痛苦就没有了。进入宁静的世界，中国有句唐诗，念天地之悠悠，独怆然而涕下，不是凄凉，也不是悲哀，是菩萨的大悲心。
喜欢看什么书都要记得，背来，都不靠本子记，这个就是宁静的修养，大家记忆力的衰退，因为事情多了，不宁静了。人的生命忘记了这个静，反而尽量用动态去消耗自己，等于世界上人类拼命消耗能源，早一点消耗完，就死亡了。保持健康长寿，甚至想健康长寿，必须要学静。
《漫谈中国文化 -- 金融企业国学》
贵贱无常，人生也好，一个东西也好，值钱不值钱，有没有价值，这是贵贱的问题。没有定律，会变化的。时间跟趋势使其如此，社会的演变，时代的演变，环境的变化，产生了这个作用，贵贱无常，时使物然。船坏了，要沉了，这个时候什么最贵？一个葫芦，一壶千金。
外国文化必须要知道，同时一定要了解我们自己的文化，做到知己知彼。没有真正深入了解，常常是脱离实际，舍本求末，被一些莫名其妙的概念，知识迷惑了
打黄金的戒指好几个，拿个袋子装，叫我拴在腰上。在外面万一碰到困难的时候，黄金都不能换饭吃。你拿出一个戒指给人家，可能换两个馒头，还可以救命，救急救命用。
他们的军火生意特别好，赚了很多钱，战争是消耗最大的，所谓消费刺激生产，这是各国要挑起战争的目的之一。
天下事有一个哲学的原则，政治也好，经济也好，做人也罢，有一个原则叫无可奈何，只能如此。人到某个时候，无可奈何，只能如此，这是人生的一个原则。
天下绝对为公，不可能，任何一个人也做不到。中庸之道，公里头保持一部分的自私，私里头要大部分变成公，这是大哲学的问题。
这件事情人家以为很光荣，很舒服，我很害怕，这就犯了一个危险，盛名之下不可久居，遭人欺。
文化的基础在文学，文学的基础在诗词。历史跟哲学文学，三位一体，不分家的。文政不分，一个大政治家又是哲学家文学家。我劝大家拿空余的时间多读书，研究一下对中国未来做些什么贡献。看到也在办公，实在非常糟蹋自己，不如多读书。
求全之毁，别人要求你很高的，每个人手里有把尺，不量自己，专门量别人，这个人做人对不对，事情做得好不好？都是对别人要求圆满，这是求全之毁。
很抱歉让大家从那么远的地方来，跑到这里来受罪…这个地方就蓬荜生辉了。
我反对奖学金，那个是锦上添花，我赞成助学金，这才是雪中送炭。
什么叫做礼？这是文化。第一，不要傲慢，不要看不起人，第二你们每个人要学会谋生的技术，做个水电工，来制作个劳动的建筑工人都可以。学问归学问，职业归职业，人品归人品，千万不要傲慢。
如果自己不懂历史，就不要谈文化了，因为新旧的观点无法对照。观今宜鉴古，无古不成今，我们要想了解现在了解未来，必须读历史，回头去看过去的经验。
做领袖有什么条件？管仲说两个条件，反应得快，决定得快。鲍叔牙是个正人君子，对于坏人坏事他心里容纳不下，对于坏人坏事容纳不下，不能做宰相，宰相肚里好撑船，他这个度量是绝对不可以的，会害了他。
讲经济的宏观，同工商界企业的宏观，必须要读书，第一是研究管仲，第二要研究吕不韦
秦朝统一后，废除了诸侯，建立了三级制度，由中央政府到省，县三级，这个体制一直沿用到清朝。
我父亲悄悄从楼下上来，听到我在念书，告诉我三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。告诉我夜里不要来睡觉。
读书的方法是这样，要朗诵，叫大家全体朗诵，叫做书声朗朗然。不做笔记，一听了就用脑子记。，现在是笔记计算机，你计算机坏了，你就什么都不知道了。
你有1万人，就有5万人等你吃饭，你垮了，这5万人就业，吃饭都成问题。所以说生意，你不要认为只是做生意，而是在做一件好事，这样，你就学到一点陶朱公的精神了
古人写文章所谓炼字，每个字都是黄金打造的一样，深思熟虑。
你要懂得写文章，把《伯夷叔齐列传》读100遍，再来跟我说话。我回来很不服气，再拿出来读一读，我发现是有问题，最后真听老师的话读100遍。然后来跟老师说，他一看说你不要说了，你懂了。所以，读书做学问真难。
人生要建立自己谋生的职业，不要随便求人，自己会谋生了，就可以建立独立人格。
怎么样发财没有一定的，最后是靠你的智慧，不能说哪一行对或者可以一直发达下去。财富不会永远属于你，财富属于你的所用，不是你的所有。
他说这个钱呢，你只有1/5的临时支配权，第1份要给政府，第2份给盗贼，骗你的抢你的偷你的钱，第3份属于你的疾病，第4份属于你的家人兄弟朋友。剩下这1/5还并非你所有，只是你临时可以支配使用可以。能力不够了，或者其他条件不行了，一下就没有了。
没有修养的人发财了，用到享乐上，或者做坏事去了，或者继续再投资，为了钱而赚钱，至于怎么样用钱才好，根本不懂。人富有了，一个人有了财富，要养仁，讲仁义道德等等。你的朋友很多，要考虑考虑是你的道德关系，还是你财富的关系，自己要反省。
文学是文化的基础。。要懂自己国家的历史，历史是人生的经验。四书五经等，是哲学的重点。不懂历史，不将人生社会国家整个的经验融合，那个学问是没有用的，没有时间的经验来实证，是没有用的。
文化的基础在文学，文学的基础在文字。要懂中国文化，先把繁体字搞好。
一个人站在那里，踮起脚向远方望，远远的望，眼光放远，准备做一件事影响后代，影响未来，这叫企望，不是希望。要做一番事业，有远大的目标，对国家社会有50年，百年以上的贡献，断定50年，100年后这个社会国家的发展，这叫企业。做一点实际的事，就是实业。事业跟实业，企业有差别。
举而措之天下之民，谓之事业。一个人一辈子做的事，举动，行为，要做的事情，使老百姓人民社会得到利益，得到安定，这个叫做事业。
香港的中华书局出了一本书，叫做中国十大商帮，这本书值得参考。
茫然的二三十年，所谓的大资本家大老板，突然一下起来了，是这个浪头，机会给你的，不是你的本事。
生死书从似蠹鱼，是专门搞学问，不想出来做事，也不管自己穷不穷，都不管。
老一辈做企业的，是离不开管仲讲的礼仪廉耻，国之四维的，他们自己在内心建立这个文化的基础。
他那么有钱，但永远朴朴实实生活的很简单，节约，对人很厚道。这是修养的态度方面。现在我说没有真正的企业，都在投机。尤其是股票期货，几乎完全是投机。
其实管理学最重要的，是老板思想的管理，情绪的管理。个人管理，自我管理是最重要的管理，不要以为发财，可以号令天下，财和势不能号令天下。最要紧的是自我的管理，自我的修养，讲到自我管理，诸葛亮的《诫子书》非常重要。
不但生活要淡泊，思想也要淡泊。每天诸位12个钟头里，只要三四个钟头，自己有个单独宁静的反思，反省，读书的时间，知识的增加，才能的增长，要学问中来，不求学，不求广泛的知识，才能是有限度的，没有宁静的心境，宁静的思想，你的学问不会深入。自己对自己原谅，放逸，自己认为满足了，了不起了，每个人都容易犯这个毛病。今年是40，明年是41，好像长大了，实际上你是衰老了，落伍了。。所以大家读书，研究学术，想著书流传，注意这一句话，但得流传不在多。
能背就不用刻意去想了，嘴里讲到那里，自然出来，这叫背书。想出来已经不是了，那个靠不住，那是硬性的记忆，不是背诵。是像唱歌一样的唱。
因为我们现在学白话，学简体字，所以自己的宝库没有钥匙打不开了，非常可惜。但大家只要花一两个月的时间，努力一下，都可以做到的。
你知道情绪的时候，情绪已经变去了，不用压抑，也不用清除情绪，你看着它，它自己会变去的。
做企业的，4个字，沉默寡言，不要轻易动怒，甚至言语还要简短，没有废话，乃至修养到喜怒不形于色，下面摸不清楚你了，你就差不多了。人生最好做一个老百姓，无职无官，默默无闻是最舒服的，所以坐上面的人，内心的修养，内心的管理，更重要！
这个管理的学问，最好去读两本书，大学和中庸，前面的部分，背来。为什么只教你读前面的呢？因为后面是大政治哲学了，管理天下，齐家治国平天下，你不要管，先把个人管好了再说。
伟大的事业是人做出来的，人最难的是管理自己。希望诸位做一个了不起的，征服自己的人。这是最大的管理学。
世人征服自己，不征服天下，也不征服任何一个人。
我不养生。忘掉身体，忘掉自己，甚至忘记了寿命长短，忘记时间，空间，你越是搞身体，希望它长寿，越糟糕。我告诉你的是真话是原则，这个原则里面包含了很多方法，自己要懂得医理等等，比如要懂得养气，你研究《孟子》中养气的《尽心篇》。
一个人最成功的基本在30~40岁左右，到这个年龄，智慧同体能一样，再上不去了，年龄再大，不过是经验的增加，染污的增加。
战胜自己的行为，思想，乃至对自己的身体，感情，等等，都有一个不同的方式去做。
因为我从不以老师自居，看他们都是朋友，以友道相处。可是他们如果不叫老师我也骂他们，因为他们没有礼貌。中国文化老师和学生是以友道相处，既是父母，又是朋友，兄弟，这个叫老师。
宗教，哲学，科学，吹牛都要会，风水，卜卦，算命骗人都要通。无所不通，烟酒赌嫖没有哪一样不懂，然后放下来，可以做我的学生了。换句话，做生意马上就会赚钱，如果做小偷一定偷得来，如果被抓住就不是我的学生，这是比方。
中国的民主所以搞不好，就是因为当场乖乖的，背后意见多的不得了。
我比方自己是什么呢？我不过是中国文化的白头宫女在，闲坐说玄宗。我不是大师，也不是国学家，什么都不是，人活大了好像也有好处，人家就给你戴高帽子了。
一个大学，一个书院，里头要书声琅琅。诗文都要朗诵。是自己对自己的欣赏，你这样一次读书，等于你现在看书100次，千万注意！
一个人会赚钱，或者知识，技术，才能很多，这个人就必定会做人做事吗？就必定有智慧吗？就必定人格健全，品质高尚吗？恐怕不一定，而且非常不一定。对吧？
言语，文字，思想(思维方式），生活习俗，这4个要素的构成就是文化。至于政治，教育，军事，艺术，文学的，那是后面的事。
你们研究国学，要非常注重汉字，汉代就有《说文解字》，学国文千万不要离开《康熙字典》。
古人把文字变成一个系统，一万年以后，读了这个书，跟一万年以前的人交流对话，没有空间时间的距离，这就是中国文字！古人写书是用毕生的心血写的，留给后人做个参考，非常小心谨慎。不要随便批评中国文化，请问你读过几本古书？就是你读过，你读懂了吗？而且那几本书就代表中国文化了吗？
你的学问见解超过了老师了，是好学生。见过于师，方堪传授，才可以传经讲道，倾囊相授。
大家像我粉丝太多了，但是我没有搞组织。搞一个组织就在里头争名夺利，斗争人事，所以我没有组织。
人格没有养成，做人做事都不对，对社会国家有什么真正益处呢？
人师，他的人格他，的一切，在导师制的书院可以做一位人师，人格的表率，像孔子孟子一样，不容易。社会家庭，国家教育没有个方向，没有个目标。教育的目标是讲这个孩子不成器，你把他教成好的成器的人。读书是凭兴趣，靠启发，那才有动力，有创造力。
大学生失业的太多，活该！谁像你读书的，中国本来诗礼传家，都是家里读的，自愿读的，要谋生你就直接学谋生技术好了。
研究中国文化，每一位同学你要有思想准备，做学问要准备凄凉寂寞一辈子，至少像我一样凄凉。不想做官，不想出名，安贫乐道，才能做学问。为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平。研究中国文化全体的东西，应该是以这个精神来读书的。
你学秘书的，要培训他会骑摩托车，会驾驶汽车，会打字，才够得上做秘书。学问再说喽。英文中文信要会写，交际应酬要会。君子之行，静以修身，俭以养德，先学会宁静，心境要随时可以宁静，欲望减轻。第二个是俭，同样的寓意简化，脑子情绪不要复杂，一切都要简化，抓到要点。精神问题越多越好，要好好学习俭和静，静以修身，俭以养德。把自己的思想情绪淡化了，甘于寂寞，甘于淡泊，要安静，求学是非宁静无以致远。
我的建议，读国学院要懂一个东西，诸葛亮的诫子书，诸葛亮写给儿子的信，这是千古读书人的铭言。
写博士论文很简单，两个要点，大题小做，小题大做。你研究什么，研究中国历史之演变那么多，你读得完吗？研究中国历史三年当中的演变就够了，把外国的资料，苏格拉底怎么说，什么人怎么说，都把它拿上来，有些书别人没有看过的，你都把它列出来，很有学问的样子。
社会的复杂变乱，等于台风吹来，整个社会乱的时候，我拿出办法，拿出计划来，使整个国家社会安定，这个才叫做真学问。大家都是这么斯文，将来如何去推倒一世之智勇，开拓万古之心胸。这是做国学的目的，国学院研究的目的。学问自己积累，不一定要做官和发财。
要把握机会，看到机会你再去。不得其时，机会不属于你时，最好隐姓埋名，不要去管事。你的知识学问，对做人做事，成功失败都要有把握。要观察整个社会的转变，这是指个人，看清这些之后，个人应该怎么办？读书还是学职业，还是求吃饭？乃至一个工作要不要做，都要自己晓得。自己不想出来，学问为自己修养，等待机会。机会不到，一切不要强求，知识分子要有一个准备，一辈子没有机会的，这一辈子默默，很寂寞地享受，自己有学问怕什么。要能把享受寂寞当快乐，没有在寂寞中乐于学问的修养，也不可能有真学问。有机会你出来帮一下，没有机会，就算了，自己优哉游哉过一辈子。你们读了国学，将来出来做什么，找职业？这条道路很难走，要立志的，要开拓万古之心胸。
研究中国文化很好，但是要非常注意时代，留意西方文化的发展，如果不懂得时代的发展，光讲自己，不过是个死老头，那就没意思了。中国文化素来讲究海纳百川，有容乃大，所以要东西方文化并重研究，吸取古今中外精华，为我所用，适应时代变化，甚至引导未来人类文化。
再过个五六十年或者100年，后人看我们的文章要考古了，究竟这一代人搞些什么东西啊？我们很丢人的。
我推广儿童读书，比方是运动会的火把，把火一点交下去，一路接替。大家认同的就是自愿推广开了，既没有组织，也没有利益关系。这不是我的本事，是中国文化本身的力量。
古人著书不是希望赚钱，不是希望版权，他希望把自己的心血传留给后面的人。
朱子的治家格言，8岁就会背。功过格，每天自己读完书了，爸爸在后面说，想一想有没有错？自己想想，有，画个黑点。有什么好事吗？有，点个红点，算一个好事。每天的思想行为，好的点红的，坏的点黑的，给自己看，这个叫功过格。清朝统治了四万万中国人近300年。靠什么？靠这一篇治家格言。
你读历史读什么？《纲鉴易知录》，先把它读会，这本书是一幅中国通史。
文化的基础在文学，文学的基础在诗词。你再退回去，五六十年当中，中国有哪一部白话小说可以流传千古？有没有？这是文化衰退的。少说，多读，你就学会了。
最好不要轻易做诗，你多去看看，《随园诗话》，它是主张性灵派，换句话主张做是自由主义。做诗先学清诗。你找《清诗评注》，还有一本叫《宋元诗评注》。走个捷路，一边读这个诗，一边看下面的批注，你对历史，对经史子集会懂很多，这是个偷巧的路线。
修行修行，越修越不行，可是不修也不行。
国学的基础在文学，文学的基础在诗词，小说。如果你们写出一部最好的小说，我一定大加奖励。
李后主的诗，那好得没有再好了，可是你万古也做不出来。成本太大了，他天生做皇帝，亡了一个国家，才有这个诗啊！车如流水马如龙，花月正春风。
赵匡胤"未离海底千山黑，一到中天万国明"，徐跪了下来，皇上我们做不出来，这做皇帝的诗。这是皇帝的口气，天生的。这也是诗谶。
朱元璋"两手避开生死路，一刀割断是非根"，这是帝王诗，好诗不要动脑筋。
告诉大家要朗诵，要多读书，不要读死书，多看小说，多看乱七八糟的文章，学问就好了。
现代陈斐感悟，作为一个诗人，不仅仅要吟风颂月，而且要关心时事，就是要发扬为生民立命，为万世开太平的精神。
我给你们开了一个书，单教你们走捷径，可以快捷进入中国文化的宝库，也可以懂一点西方文化:
(一)三百千千(三字经，百家姓，千字文，千家诗）。
(二)《文字画研究》(吕佛庭)、《御定康熙字典》(线装本)、《新修康熙字典》《远东国语辞典》(台湾版)
(三)《幼学琼林》《古文观止》《龙文鞭影》
(四)《增广诗韵合璧》《古诗源》《宋元诗评注》《清诗评注》《随园诗话》
(五)《古文辞类纂》《续古文辞类纂》《经史百家杂钞》(六)《儿童中国文化导读》(1-36册)、《儿童西方文化导读》(1-4册)(台湾老古文化公司编辑)
(七)《古今图书集成》
(八)《纲鉴易知录》
黎明即起，扫洒庭院，要内外整洁，气昏便息，关锁门户，必亲自检点。每天晚上我自己亲自转一圈，窗户关好了吗？门有没有锁变成习惯了。
宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。做事事先准备好，不要口渴了才掘井喝。
器具质而洁，瓦缶胜金连。家里用的东西不要太讲究，好用，干净就是了。
三姑六婆，实淫盗之媒，这些啰嗦的妇女们，不要来往。
童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。男佣人不要用漂亮的，女佣人不要打扮的太漂亮。
屈身务期简朴，教子要有义方。自己本身尽量的节省朴实，不要浮华，对孩子的教育要有方法，按孩子天生的禀赋兴趣帮助他，但是要有分寸。
兄弟叔侄，须分多润寡。要照顾兄弟姐妹，互相帮忙。
居家戒争讼，讼则终凶。最好不要打官司，打官司两方面都没有好处。
乖僻自是，悔悟必多。个性太孤僻，或者自以为是，你后悔和失误一定多。
屈志老成，急则可相依。多跟人格成熟品行可靠的人往来，多和老年人往来，可以学很多经验学问。
应事相争，焉知非我之不是。因为事情与人发生矛盾，首先要反省自己不对的地方。
施惠勿念，受恩莫忘。这两句话对我一生影响很深，都是佛家儒家道家的精神，帮助了人家，好处给了人家，心里记都不要记，要丢掉。得人家一点好处，要永远记住。
《古今图书集成》《古文词类纂》《经史百家杂钞》，把这几套书一摸熟，未来中国就会在你们这一帮人手上，可是，你们现在要好好去读书了。
老庄中的名言智慧
人生的遭遇，成功与失败，吉凶祸福都有它的原因，真有智慧的人，要知道它的原因，不需要烦恼，不需要忧愁。
相互为用，互为因果，没有绝对的美与不美，善或不善的界限。效法天地宇宙的自然法则，不执着，不落偏，不自私，不占有，为而无为。
处无为之事--一切作为，应如行云流水，义所当为，理应为。做过了，如雁过长空，风来竹面，不着丝毫痕迹，不有纤芥在胸中。
只有施出，而没有丝毫占为己有的倾向，更没有相对的要求回报。如果认为我所贡献的太多，别人所得的也太过便宜，而我收回的却太少了，这就是有辞于劳瘁，有怨天尤人的怨恨心理，即非效法天道自然的精神。
无论是炼气或养神，永远不盈不满。来而不去，去而不留，除故纳新，流存无碍而不住。常有纷纭扰乱，纠缠不清的思念，也必须要解脱。至于气息与精神，也须保养不拘，任其冲而不盈。
天地并不一定厚待于人类，而轻薄了万物。可知真正有道的圣人，心如天地，明比日月，义所当为的事情，自然而然的做了。并不一定因为我要仁爱于世人，或我要保护于你才肯去做。
能够将生命原有的真实性，善加利用，就能游刃余裕而知足常乐了，如果忘记了原有生命的美善，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么必定会招来无限的苦果。不如寡欲，知足，若能保持已有的成就，便是最现实、最大的幸福。
做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。与物无争，与世不争。功成，名遂，身退，天之道。一代交替一代，谁又能不自然的退出生命的行列呢？
一个人在既富且贵的环境中，却不知富与贵的本身，便是招来后祸的因素。一家富贵千家愁，半世功名百世愆。必须深知揣而棁之的不得当，以及富贵而骄，自遗其咎，自取速亡的可畏。
老子希望人能善于用物，而不被物所用，不为物累，反能利物，而成为无用的大用。让人们对于声色货利，以及口腹之欲，加以节制，不要任性自欺而上当。思想的纷烦，情感的嚣动，体能的劳动，生活的奔忙，常使精魄涣散。如此动用不休，不能持盈保泰，终至死亡而后已。
人与人的交往，人际事物的交流，势利是其常态。纯粹只讲道义，不顾势利，是非常的变态。人不可为物情所累，而困扰于世俗的荣辱，因此而生得失之心。势利之交难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃。
世上许多人钻营忙碌了一辈子，究竟为谁辛苦为谁忙？到头来自己都搞不清楚。真正的动，是明明白白而又充满意义的动之徐生，心平气和，生生不息。
生命的力量本是无穷无尽，一直保留在那里，永远不生不灭。永远有无限的能量存在那里，用而不用，不会消耗殆尽。
他观察每一个生命，皆是依赖它自己的根本而活。要如何归根呢？唯一的方法，就是求静。能够静到极点，才能找到生命的本源，回归生命的根本。本来无一物，何处惹尘埃？其实没有一样东西可以抓住的。你别刻意去计较，整个宇宙万物，本来都属于你嘛？人生最痛苦最难做到的是忘情。人是感情的动物，有你我就有感情，有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，有是非就有痛苦。因情受苦，忘情更难。
人之所畏，不可不畏。虽然绝对的道德标准难求，但一个修道人也应该遵守。即使你到达了绝对的境界，你仍有必要陪大家遵守这个世界的种种规则，避免举止怪异，惊世骇俗。而不可不畏，不得不畏，不能不畏。为什么利益众生而随顺众生。一个读书人不可在学问，思想，文化上将就别人，附和别人。见素抱朴，少私寡欲。
俗人察察，我独闷闷。普通人对任何小事都很聪明，事事精打细算，但我倒是闷闷的笨笨的。他们到处吹毛求疵，斤斤计较，但是我无所谓，视而不见。一个修道人的胸襟，要像大海一样，宽阔无际，容纳一切细流，容纳一切尘垢。
做人处事与自利利人之道--曲则全。做人要讲艺术，便要讲究曲线的美。曲全，枉直，洼盈，敝新，这几个原则好。自己要把这一生的生活，个人的事业前途，处理得平安而有韵味，就应该把握这些原则。
不可固执自己主观的成见，执着于自己的主观成见，反为自障了。就无法吸收客观的东西。需要多听听别人的意见，把所有的智慧，集中为你自己的智慧。
自是是主动地认为我一定是对的，我绝对没有错，人不自是，才能开彰大业。
不自伐故有功，觉得自己没有什么贡献似的，那才是不自伐的最高竿。这当然不会埋没了你真正功高望重的知名度，因为天下明眼人毕竟很多。
不自矜故长。说好听点叫自尊心，说不好听点叫做傲慢，傲慢的人不能成功，所以要不自矜才能成长。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。这四不名句，是为人立身处事必然要记住的道理。越是想占有的人越是贫穷，越是布施出来的人越是富有。你度众生，众生亦度你。
夫唯不争，故天下莫能与之争。我既什么都不要，本来便是空，与空争个什么呢？人之所以有祸害，有痛苦，有烦恼，就是因为想要抓住点什么。既然一切都不要，那自然无争，自然争不起来。
只是人类却有一个愚不可及的呆劲，总希望什么事情都要永久的把握在自己的手里，事实上是绝对把握不住的。天地尚不能久，更况于人乎？
如果把最浅近的，基础的都没有做好，偏要向高的远的方面去求，不是自找苦吃，就是甘愿自毁。若能保持已有的成就，便是最现实，最大的幸福。
我们人体是个小宇宙，小天地，分秒不能勉强，不可勉强，不必勉强。假使真懂了这种道理，自己便会明白怎么来修道摄身养命。人法地，地法天，天法道，道法自然。
大地负载万物和一切，不像人们和万物索取任何代价。给予所有生物生命的滋养，生而为人，也应静静地效法大地，要有负重载物的精神。
我本无心求富贵，谁知富贵迫人来。虽然处在荣观之中，仍然恬淡虚无，不改本来的朴素，依然超然物外，不受功成名遂富贵荣华而自累其心，这是有道者的自处之道。
全世界的人都恭维他喊万岁来捧他，他理都不理，全世界的人骂他反对他，他绝不改变自己的方向。要有特立独行的修养，不受任何时代环境的影响。绝不因为现实社会的影响而有所改变，因为这些现象与他本身独立的人格不相干，所以它能辨别的很清楚。
他并不认为自己有功劳，他觉得你应该感谢自己，与他毫无关系。在最平凡当中！越是这样的人越是平凡，所以了不起的人在现实世界最平凡中去找，因为圣人无名嘛。
治理天下国家也一样，看到政通人和，社会安定，也不晓得上面的人是多辛苦治理好的。所以古人有句诗，洛阳三月花如锦，多少功夫织得成。
要做一个自我超越的人，就必须摆脱世俗的枷锁，否则很容易为名利所困，宝贝名利所困是很难解脱得了的
万物生灭无常，不会永恒存在的。一个人要真正解脱物理世界的困扰，解脱一切烦恼，而达到真正的逍遥，唯有丧我，亡我。没有达到亡我，就不能了解到，在万物不齐之间，其实仍有超乎形而下到形而上，完全齐一的那个本体。
每一个人心里都有个老师，所以谁都看不起谁，因为我有我的高明之处，而且不传给你。每个人都形成一个自己的思想理论，越笨的人，他会认为自己越高明。每个人都站在自己的观点上看，人家都是错的，其实对与不对，都是人的师心自用。
道隐于小成，言隐于荣华。一般人度量小，智慧小，因为每个人都站在自己的观点上，看别人都是错的。唯一的办法，真正能够明道。就是明白万物不齐，而归为齐一这个道体。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。被外面的虚华，言语文字的优美骗住了。所以人类通过言语，反而不懂言语的真实思想，人与人之间就永远有误会存在。
高明人玩一切众生像玩猴子一样，反正七个板栗给你吃就是了。骂你一句混蛋，你气的非打架不可，恭维你天下第一，这一下高兴了。实际上都是给人家玩弄。只是把观念变一变，人就受不了了，喜怒就被支配着。老百姓习惯了的事，法令办法一改变，人民就闹起来造反。
大辩不言，真正的道理到了最高处，没有话讲，不须辩解的。是非以不辩为解脱，是非越辩越糟糕，所以大辩不言。
大仁不仁，天地只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。从天地的立场，万物与人类平等，都是自然的，偶然的，是暂时存在，终归还灭的刍狗而已。天地生万物，它包容万象，一切都是它所爱的。就跟下雨一样，好的地方下，坏的地方也下，太阳光也是这样。所以天地是无心的，它看万物都是平等的。
谈钱就脏了？这倒不然，不谈未必是清流，因为你心中还有钱的观念，所以还有怕与不怕。人真到了最高处，无所谓钱与不钱了。人生做到了冰清玉洁，一尘不染，不一定是真正的清廉，倒是在污浊的尘世打滚，心里不着任何一点外缘的，它可以做到大廉。
孔子说自己一无所知，什么都不会，因此能够样样会。知识最高处就是无知，就是始终宁静，没有主观，先没有一个东西存在，这是最高的学问境界。
懂得越多，知道的越多，就越是智慧的愚痴，他的愚笨就越厉害。吾所谓知之，那是真正的无知。
世事洞明皆学问，人情练达即文章，世事一切都洞明，很透彻，是真学问。练等于经验很多，对人情世故很通达，这是大文章。一个人一辈子的修养，能够做到这两句话，就非常成功。
一切书本知识丢光，白纸一张，到这个境界，就可以养生，可以谈道，可以学禅了。人生的价值做到没有用，才是最有用，才可以规规矩矩活一辈子。世路难行，世界上这条路很难走，生命活着要有价值，自己处事要很有艺术，在不同的环境中，自己要懂得怎么处。世路是可行的，只要你善于处世。人要守本分，在什么立场，做什么事，采取什么态度
德有所长，形有所忘。其实个个都知道外形是假的，仍然个个都被外形骗了，被现象骗了。所以一个人若有真正的修养，应该忘记外在一切现象，被现象所骗而将道德丢弃，才是诚忘。一般人该忘记的不忘，而不该忘记的却忘记了，此谓诚忘。一般人认为这是聪明，但庄子认为是大糊涂。
缘督以为经，可以保身。对于有形的活着的肉体生命，背脊到脑中区神经是重要的，是主干，一般人先要保持以督脉为主，督脉打通了，后面再跟着一路一路来，所以缘督以督脉为基础。
臣之所好者，道也。因为我学道，所以会杀牛，以修道的精神来做任何事情，技巧的高明已经不是在形而下，而是在形而上。修养到了道的境界，任何技术都可以达到超神入化的程度，这就是讲养生的道理。
所谓神行，只用神而不用眼睛，这个神不是眼神的神，而是精神的神，是超乎身体官能的。
做人处事，就看你的智慧高不高，修养够不够。牛身上的关节任何一个最严密的关节都会有空隙，这句话是说，任何一件困难的事它都有空隙的，所以最严密的事情，都有漏洞，都有缺点，都有空隙，同人体上的关节一样。
我们做人做事，要永远保持着刚刚出来的心情，所以我们知道社会和环境不足以影响人，自己独自修养的精神超神入化，在任何复杂的世界，任何复杂的时代，任何复杂的环境里，恢恢乎其于游刃必有余地矣，这是最高的修养。永远保持光明磊落，坦白纯洁。永远使生命健康，永远使生命青春。
不管是因为车祸或生病，不管是什么原因造成这个样子，它都是天命，不能归之于人为。每个人都有天然的生命，每个人的身体形貌都是独立的，各有各自的精神，你认为我只有一只脚不好看，我还觉得你长了两只脚很怪呢。
每个人都有自己生命的价值，人活着要顺其自然，不要受任何外界环境的影响。真正的生命价值就在于效法天然，自己要有打破环境的能力，创造自然的生命。
人生除死无大事，死是最大的问题，生死的问题看空了，顺其自然，就不会被后天的感情所扰乱了。
青年人很有勇气，但是莽撞不懂事，老年人的智慧成就了，却没有勇气，连躺下来睡觉的力气也没有，所以不能做事。我常常希望能把这两种结合起来，一个人能具备年轻人的勇气，老年人的智慧，那真是天下事不足为也。
存己而后存人。青年人的修养哲学，先能够自救，自己先站起来，再辅助别人站起来。可是年轻人总犯一个毛病，自己还不会爬，就想去辅助别人站起来，觉得自己很高明，有很多主意。
为什么一个人对历史没有贡献呢？他的人生观没有确定，一个人的人生观确定，以后，富贵贫穷都没有关系，有地位无地位，有饭吃无饭吃，有钱无钱都一样，人生自然有自我存在的价值。
道德有个范围，超过了这个范围，就叫做荡得过分了。你认为自己有学问，有智慧，你聪明过头了，聪明过头就是笨，真聪明不会太过头。要有智慧的去处理，超过了这个范围，道德就变成了非道德。
越是知识分子，越要争名争意见，固执的很厉害。普通没有受过教育的人，常常为欲望而吵架，欲望满足了就不吵了。知识分子不是为欲望，欲望满足了也要吵，意见之争！用现在的说法，关于知识意见的战争比什么都可怕。
人最高的道德，是已经把名心抹平了，无所谓名不名，但这个很难。为了求名成功，为了好胜而求知识，这两样都是杀生的武器，它杀人不见血，破坏了自己的生命，这不是道德的行为，不是真正的懂得人生，不是真正人生的尽头。
人微言轻，自己没有知名度，很重要的话变得没分量了，话说出去起不了作用，这是需要知道的。人生的艺术，即做人做事的方法。
内在方直而外面曲成，外圆内方，外面圆融一点，和人家接触和蔼一点，里头还是修我的道，慢慢的彼此向形而上之道走。
你心里既然常常是空的，何必要人相信你的意见，听你的话呢？你是要求人家认为你对，还是认为你不对呢？有了偏见，内在修养就已经不空，不直了嘛。刚刚得到一点清静，就想出去传话人家，传给人家，就已经不空了。
外曲是说自己有高度的修养，可是只好外面将就一点和一般人一样。因为人间世的这个礼貌，大家都是这样，你不照着做就错了。有个俗话，上了哪个坡，就要唱哪个歌。到哪个环境就要跟着哪个环境学，拿现在的观念讲，与人为徒，就是走社会上一般人走的路子。
听之以气。你的心念要专一起来，不要乱，不要用耳朵来听声音，要用心来听，听自己内在的心声。进一步还要用气去听。
亦或者说一个任务给你办成功了，但却被社会被人嫉妒。所以做人做事，能不管成功与失败，做到没有后患的，只有最高道德，得道的人才能够做到，普通人不容易做到，这就是人生在世的最高处。
凡事做人做事，国家大事乃至朋友之间的个人小事，很少有一切事情的成功，永远是高兴，是圆满的。在一个不平凡的时代，去完成任何一件任务，很少有圆满完成的，都是很痛苦的完成。亦或者说一个任务给你办成功了，但却被社会被人嫉妒。所以做人做事，能不管成功与失败，做到没有后患的，只有最高道德，得道的人才能够做到，普通人不容易做到，这就是人生在世的最高处。
孝敬父母，我只有这些力量就尽到这个力量，不要说等到我赚的钱，买了洋楼的时候再来孝敬，那已经来不及了。你做人家的伙计，做人家的职员，老板交代一个任务，你就要规规矩矩办事。你入世去做人，行事要明心见性，该做的事去做了，不因环境的好坏，任务的轻重而影响你的心情，这就是真理。换句话说现在派给你这个任务，没有别的话讲去做就是了，明知无可奈何而必须这样做。
人活在世上，幸福是那样的难以把握，因为他太轻飘，一下子就溜过去了，艰难痛苦这些祸像大地一样，你始终离不开它的。所以人一生都是在祸福中。
以巧斗力，以寡击众，以弱击强。这个巧也代表智慧，人在社会上相处，都是要用巧，以智慧来斗力。用智慧用谋略，开始是阳面的，后来必然会走到有阴谋，越聪明的人，鬼心思越多，最后总是害了自己。只要碰到一个诚恳的人你就完了。
一言可以兴邦，一言可以丧邦，有时候世界的战争，就是因为一句话。别人讨厌你，你不要怪人家，要反省自己，是自己的巧言偏辞引起的。你恭维太过了，人家一听就知道是假话，所以一个人不要玩巧。
发愤怒的心，颠心是有毒的。人平常讨厌人家，恨人家，就是心里毒的习气很重，所以贪癫痴称为三毒。
成就好的事情不是一时做得到的坏的事情却容易成就，一成就了以后来不及改正，所以做人处事要慎重考虑。
你要小心谨慎，你慢慢的奖励他，对他多鼓励，然后他都听得很适合的时候，告诉他这个有九分九好，只差这一点，你把这一点改一改，就十分了。如果照这样的方法，以柔克刚去教育他改正他，就成功了。
做大事业的人，处于杂乱的局面时的修养，在形体外表上跟人接触时要很亲近，形莫若就，将就他，可是你的内心要外圆内方，心莫若和，你的内心要很平和，自己要调和，不能随便。
要想改变一个人很难，你外表只好跟着他，心里呢？却不能够随便跟着他改变，要内方外圆，这对任何人都很难做到。他要喝酒，一杯可以，两杯就不行了。自己内在心地要光明磊落要端正，还要保持祥和和平，但是外表不能够露出来，不这样不合道理。
意有所至而爱有所亡，毛病一发作，人跟马跟老虎也没有什么两样，其实明知道你爱他，有时候出于自己的利益需要，就忘记你爱不爱他了。
两夫妻，两个好朋友，真懂得他的意思很不容易，此所谓知己难求。我们懂了这个道理就可以做人可以处事了。有些朋友埋怨长官，其实是你不懂得长官，意有所至而爱有所亡。
世界上任何一个东西一件事，一个人你如果戴了一副有色眼镜，从不同的角度去看，你的观点见解就不同。每一个人抓住了一个点，自己蒙蔽了自己的智慧，各有各的不同，越看越生气。用另外一只智慧的眼睛来看，天下万物都是一体，都跟我一样，没有什么分别。
当水流动的时候，不能反照到我们自己，当水镜子澄清时，才可以做镜子用。要认识自己，必须要把心中的杂念妄想去除，才可以明心见性。所以人不能得定，心念不能像止水一样澄明，就永远没有智慧，永远不能悟道，而生命之流永远不能属于自己，就永远无法自主，无法了脱生死。人们一切思想的混乱，烦恼，痛苦都是因为心念不能得止。
人怎样才可以做一个正人君子呢？心须能止，心境能够定，见解能够定，也就是现在讲观念要确定，不受环境影响，一个观念勇往直前。
一个人有道，学问好，道德高，心如明镜台，自己有一点过错，自己就很清楚。一个人长久与好人做朋友，自己就不会有错误，自然就学好了。
朋友，夫妻吵架，错的都是你，不是我，我倒霉才碰到你，该死的都是对方。天亡我也，大部分人都同项羽一样，世界上能自状其过，自己能够反省的人很少。
但是有一种人虽然是生活在矛盾的世界，也无所谓，既不认为你高明，也不觉得我是混蛋，很平常的活着。这只有那些具有最高尚的人才能做到。
有时候说话像我们去找人求人，尤其是向别人借钱时，反正是嗯半天说不出来，所以我们人活在世上讲话也都没有痛快过，所以人生都要屈服。
上古的真人有所成就，也没有什么了不起。真人都没有这些感觉，你恭维他也好，骂他也好，与他没有关系。生命活着很舒服，很悠然，生命活着就活着，没有什么厌恶也没有什么烦恼，过一天算一天，到死的时候很自然就走了，那多好。
善也不住，恶也不住，把事非善恶毁誉都化掉，那就可以相忘于江湖，相忘于天地了，也不会觉得人生有什么过不了的。
可是大地毫无怨言，不但生生不息滋养万物，而且还承载了一切万物的罪过。所以我们的人生在世，就要效仿大地这种大公无私，无所不包的伟大精神。
善生，指一个人真正认识了生命的价值，生命的意义，生命的方向，所以善于活着的，才能善于死亡，善于“回去”。
莫逆之交，莫逆是没有反对，心心相印，彼此完全统一了。
安时处顺，哀乐不能入也。人老了思想抓的越紧，手头抓的越紧，因为日暮途穷来日无多，太阳就要下山了，前途茫茫，所以都想把握住。这就不懂这个生命了，不知道处顺。所谓喜怒哀乐都没有，情绪都不会动，自然就放空了。有什么喜欢的，也不是叫你不喜欢，高兴就笑一下，笑完就算了，伤心的事，要哭，哭完了也就算了，哀乐不如心中。
《老子他说》
造历史法则的推演，我们的民族气运与国运，正好开始回转走向康熙乾隆那样的盛世，而且可以持续二三百年之久，希望现代青年好好把握这个机会，那么，就更要懂老子的思想学说。
老子的精神--谦德。老子中说，我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
有关于汉文帝处理这个大难题的有两封信，其中一封是汉文帝给赵佗的，一封是赵佗答复汉文帝的，这样两封往来的信件，消弭一场大战于无形，亦拯救了无数生灵。
那时候知识不够又愚蠢，所以很抱歉，平常没有写信向你问候，就这样一句话把赵佗笼络住了。你在北方的家属和同宗兄弟，我也已经派兵保护的好好的，并且派人修过你祖先的坟墓。表面上看是一番温语，诚恳的安抚。实际上也等于说你不要乱动，否则我可以把你的家人族众都灭绝了，连你的祖坟都挖了。
在无责备的言语中又责备了赵佗的擅自称帝与不仁。你只想斗争，谁又不懂得斗争呢？另外送给你在中原最贵重的礼物。
真是好厉害的一封信，字字谦和，可字字锋利如刃。
就这样往来的两封信，消弭了一场可怕的大战，这就是黄老之道。所以懂得黄老之道的人，其运用之妙，能兵不血刃而使天下太平。汉文帝当了二十几年皇帝，监狱中几乎没有犯人，这是著名的文景之治的景象。
在个人修养方面，运用黄老之道立身处事，有一个大原则，就是功成，名遂，身退，天之道也。
人生的遭遇，成功与失败，吉凶祸福都有它的原因，真有智慧的人要知道它的原因，不需要烦恼，不需要忧愁。
人世间名与利两件事不宜贪求以免招灾祸，不管任何一种名，如果太高了，不符实际，对于此人的人生与福祉，就会发生非常大的障碍。人的钱多了，烦恼更大，钱与烦恼如形之与影，且大小成比例。
虽富贵，不以养伤身，虽贫贱，不以利累形。富贵是舒服的事情，但因而得意，就会是短命的事，所以处于富贵之中，不以养而伤害自己。相反的，在贫贱之间要为生活赚钱，可也不能过分的贪求，过分的劳累，同样会损害身体的健康，而危及生命。
像一个人跨了门槛站在那里，一只脚在门里，一只脚在门外，让人去猜他将入或将出，而别人也永远没有办法去猜，所以道家的学问是出世的，也是入世的，可出可入，能出能入。
功高震主，地位就危险了，在政治上一个功高震主的大臣，危险与荣誉是成正比的，获得的荣耀勋章越多，危险越大。
楚王失去了他的故国，我也跟着失去了卖羊肉的摊位。现在楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉摊，这样便等于恢复了我固有的爵䘵，还要什么赏赐呢？
读中国书认中国字，不管时代怎样演变，对于中国文字的六书--象形，指示，会意，形声，转注，假借，不能不留意。
建立一个善的典型，那个善变会为人利用，成为作恶多端的挡箭牌。建立一个美的标准，那个美便会闹出东施效颦的陋习。没有一个绝对的善或不善，美或不美的界限。不执着，不落偏，不自私，不占有，为而无为。
有时意气用事，互相争吵，实在难以确定谁是谁非，只可以引用一个原则，凡是相争者，双方都早已有过错了。
往往我们觉得自己有一点聪明，想的道理颇有独到之处，但是，凑巧读到一本古书，脸就红了，因为自己想到的道理，古人已经说过了，几千年前就有了，自己现在才想到，实在不足为贵。
人类总是一个很矛盾的生物，在道理上，都是要求别人能做到无欲无私，以符合圣人的标准，在行为上，自己总难免在私欲的缠缚中打转，不过，自己都有另一套理由可为自己辩白。
郭子仪他的立身处事，真正做到了用之则行，舍之则藏，不怨天不尤人的风格朝廷需要他时马上行动，等到上面怀疑他要罢免他，也是不顾一切，马上回家吃老米饭。
如果能虚怀若谷，对镜无心，只有反求诸己，自心反观自心，照见心绪的波动起灭处，不增不减，不迎不拒而不做任何阻力或助力，一派纯真似的，那么，便稍有一点像是虚灵不昧的真照用了。
去掉自我人为的自私，把自己的假象的身心摆在最后，把自我人为的身心，看成是外物一样，不值得过分自私。只要奋不顾身，为义所当为的需要而努力做去。那么虽然看来是把自身的利益位居最后，其实恰好是一路领先。看来虽然是外忘此身而不顾自己，其实是自己把自己生存天下的最好安排。
一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能优游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会招来无限的苦果，还不如寡欲知足，就此安于现实，便是最好的解脱自在。
只见目前的小利，而不计后果的大恶。细恶不绝之所致，小小的过错，小过不慎，终酿大祸，甚至于亡家亡国。
一家富贵千家怨，半世功名百事愆，真是看透古今中外的人情世态。正因其如此，要想长保金玉满堂的富贵光景，必须深知揣而棁之的不得当，以及富贵而骄，自遗其咎，自取速亡的可畏。
崇高必致堕落，积聚必有消散。缘会终须别离，有命咸归于死。这是佛学洞穿世事聚散无常的名言，同时也是出世思想的基本观点。
植物世界如草木花果，都是默默无言完成了它的生命任务，静悄悄的消逝，了无痕迹。动物世界生生不已一代接替一代，谁又能不自然的退出生命的行列呢！如果说有，只有人类的心不肯死，不肯甘休，永远想在不可把抓中冀求把抓，在不可能永久占有中妄图占有。妄图违反自然，何其可悲！
绝不轻用自己的知能来处理天下大事，再明显地说，必须集思广益，博采众议，然后有所取裁，真能用世而成不朽的功业，正因他能善于运用众智而成功其大智。
人须能用物而不为物用，不为物累。因此再进而说明人生宠辱境界的根本症结所在，都因为我有身而来。宠是得意的总表象，辱是失意的总代号。当一个人在功成名就的时候，甚至有所谓得意忘形。
世间多少的痴男怨女，因此一结而不能解脱，于是构成了无数哀艳恋情的文学作品。羡他村落无盐女，不宠无惊过一生。无盐也好，西施也好，不经绚烂，哪里知道平淡的可贵。不经过荣耀，又哪里知道平凡的可爱。久历风波，遍尝荣华而归于平淡以后的感言。
身外之物，何足挂齿。对于得意而受到的荣宠与失意所遭受的羞辱来讲，利害，得失，毕竟还只是人我生命的身外之物。
所谓我爱你，那是因为我要爱你才爱你，当我不想，或不需要爱你的时候便不爱你。因此爱便是自我自私最极端的表达。其实，人所最爱的既不是你，当然更不是他人，最爱的还是我自己。
不可为物情所累，而困扰于世俗的宠辱，因此而生起得失之心。进一步了解宠辱的发生，都由于我有我身之累而来，及吾无身，吾有何患。
人活老了，便可知道有许多人间世事，被自己耳目所欺骗，被自己的情感主观所蒙蔽的，非常之多
一件事情不经过大脑去研究，贸然就下决定，冒冒失失去做，去说，那是一般人的习性。凡事都从忙里错，谁人知向静中修。因应万事，要有非常从容的态度。做人处事，必须要小心谨慎战战兢兢的。待人处事都很恭敬，随时随地绝不马虎。
一个人独自在夜深人静的时候，虽然没有其他的外人在，却也好像面对祖宗，面对菩萨，面对上帝那么恭恭敬敬，不该因独处而使行为荒唐离谱，不合情理。
真正礼的精神，在于自己无论何时何地，皆抱有虔诚恭敬的态度。随时对自己都很严谨，不荒腔走板。胸襟气度包罗万物，人格宽容博大，能够原谅一切，包容万汇。
我们静的修养怎样能够做到呢？人类内在思想的紊乱，和外在环境的乱七八糟，形成正比例的相互影响。做人做事，且慢一拍。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。名利如此，权势也如此。即使家庭父子，兄弟，夫妻之间，也要留一点缺陷，才会有美感，不盈不满。为什么大家的功夫都不上路，就因为违背了不欲盈的原则，而都在求盈。
人的根是在虚空，在头顶上。虚空就是我们的泥土，这就是人与万物不同之处。还精补脑，长生不老。要如何归根呢？唯一的办法，就是求静。能够静到极点，才能找到生命的本源，回归生命的根本。这个根是什么？虚空。致虚极，守静笃。
有两样东西必须要，佛学与易经。假如真把易学贯通了，微妙玄通，通达一切，那也好。知常便难容，胸襟可以包容万象，盖天盖地。你为人人，人人为你，最后不分彼此，都是一样的。
人生最痛苦最难做到的是忘情，人之所以活着，大都靠着人情的维系。人是感情的动物，有你我就有感情，有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，有是非就有痛苦。然而太上忘情，并非无情，而是大慈大悲，无偏无私的大情，譬如天地生育万物，平等无差，不求回报。
为什么不住儿子家养老？他很轻松回答说，我这一生注定命苦，只有认命。真令人听了肃然起敬。他比谁都懂得人生哲学，认了就好了。
上士闻道，勤而行之，真高明的人一闻道就悟了，并且100%奉行。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑而走之。
人有了智慧，智慧的反面就是奸诈，用的好就是大智大慧，用歪了就是老奸巨猾，全在一念之间。聪明与狡猾，老实与笨蛋根本是息息相关的孪生兄弟。然而诚实虽然是好事，若是用不得当，那也会适得其反，坏了事情。
彼此攻城略地，都以仁义的美名做口号，他们所谓人权是你听命于我的人权，我要你怎样，你便乖乖的怎样。反正我也可向外宣布这是为了仁义道德，不得不尔。社会上不需以仁义做宣传口号，越是特别强调仁义，越是尔虞我诈，毛病百出。
少私寡欲已经是了不起之事了，少思寡欲可以近乎道，但尚未完全合于道。不以圣人为标榜，不以修行为口号，只要老老实实规规矩矩做人，那便是真修道。很多是口头上大吹仁义道德，要帮忙人家，救助人家，结果对方倒了大霉。
绝学就是不要一些学问，什么知识都不执着，人生只凭自然，丢开书本不要钻牛角尖，那的确很痛快。以一种清明客观的态度，深刻独到的见解，服务社会，利益社会。唯是诚诚恳恳的接受，阿是拍马屁的应对。不过，但是，这类短语往往隐含着低声下气，不敢得罪人的顺从心理。然而真理是没有讨价还价的余地的，不能随便将就别人，做顺水人情。
善恶之间很难分辨，往往做了一件好事反而得到恶果，善与恶的分际，简直难以琢磨。所谓善恶，是非，好坏，若真以哲学的立场彻底研究，那更无法确定出一个绝对的标准。大家都认为是黑色，你也就跟别人说是黑的，不必硬说是白的，否则将有麻烦，无法彼此沟通。我也经常互相劝勉，你少教一些书吧，多保养自己一点，同样也做不到。绝学无忧，逍遥自在，除非得了道。未得成道之先，忧世之心，或者挂虑个人的安危，是免不了的。
我们看看历史，看看人生，一切事物都是无穷无尽，相生相克，没有了结之时。人生如同一局残棋，你争我夺，一来一往。就算是传说中的神仙，也有他们的执着，也有他们一个比一个高明之处。这样一代一代，世世相传，输赢二字永远也没有定论的时候。
例如说你这个混蛋，对方一定受不了，但你能一转而运用艺术，你我都同此一骂，改成说：不可以乱搞，说错了我们都变成豆腐渣的脑袋，都会被人骂成笨蛋。
曲则全，善于言辞的人，讲话只要有此一转就圆满了，即可达到目的，又能彼此无视，若直来直往，有时是行不通的。
皇上一发了脾气，要想把他的脾气堵住，那就糟了，他的脾气反而变得更大，不能堵的，只能顺其事，曲则全，转个弯，把它化掉就好了。
没有受过良好教育，没有正确中心思想和深厚学术修养的人，一旦出来从政，后果是不堪设想的。唯一的补救方法，为了他们好，为了窦家好，为了我们全体高级老干部，将来不再受冤枉的迫害，只有教育他。辅导他步入正途。于是选拔有学问，有道德，有节行的人与他做朋友，并教他读书。皇亲国戚之间还有谁敢欺负他，他也不欺负人。身为皇亲国戚的人只有如此，不以尊贵骄人，自然更为高贵了。
在说话的艺术上，变成太直，等于顶撞，绝对是不行的。不合乎曲则全的原则。我小时候听到前辈先生们讲话，他们嘴里讲出来的话就是文质彬彬的。
曲全，枉直，洼盈，敝新，自己要把这一生的生活，个人的事业前途，处理的平安而有韵味，就应该把握这一些原则。而这四个原则，归纳起来，统属于曲则全的延伸而已。
知识越多，烦恼越大，财富越大，痛苦越深。人要认定一个人生的目标，确定自己要做什么。要做一个学者，就准备穷一辈子，如果又怕穷又想当学者，几乎是不可兼得无法两全的事。
千万不可有自见，需要多听听别人的意见，把所有的智慧，集中为你自己的智慧，你的智慧就更大了。
绝对不能把曲则全当做手段，要把它当做道德。
一个喜欢讲道的人，自然喜欢与讲道的人结合在一起来做朋友，志同道合，切磋学问。一个喜欢吹牛的人，结交的朋友，一定也会吹牛，否则两个人就吹不起来了。
上帝要毁灭一个人，先要使他发疯。一个人倒霉了，他所交往的人和事也都不对了，都是随倒霉而来的。
真正为道德而努力，不要怕寂寞，怕凄凉，纵然不得之于一时，也得之于万古。你必须先要准备寂寞一辈子才行，要甘愿寂寞一辈子还不够，还要更进一步，懂得如何来享受寂寞。
好的文章是全面的，绝不能拿一句来代表全体，忘记了全篇的大义所在。
我常有这种经验，有的人，只可读其文，不必识其人。有的人，大可识其人，不必论其学。人才到底是难两全的。
读什么时代的书，首先自己要能退回到原来那个时代的实际状况里去，体会当时社会的文物风俗，了解当时朝野各阶段的生活心态，以及当时的语言习惯，如何掌握了一个时代文化思想创造的动源，看清这个历史文化的背景所在，这才能避免曲解当时的哲学思想和文艺创作，并给予正确合理的评价。
为什么道要生生不已而又转化不已呢？何来这些纠扯不清的恩恩怨怨，痛苦烦恼，为了一个小问题都痛苦的不得了，一下成功，一下失败，时而悲伤，时而喜悦。既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样。
你在静坐，真能静吗？内心里面，妄想纷飞，动得乱七八糟，并无片刻安闲休息。静坐之所以能使人健康长生不老，正是由于这个静中的大动似乎不动的效果。这个动，实是自然法则的功能。然而凡夫子只要能做到在日常生活中，一切任运自然，便不离于道了。
人打起坐来，心理上让它自然的清静，不去干扰身体各个器官的运作与血液循环，使之自自然而然的合乎天地运转的法则，身体就会自然越来越健康。平常我们身体所以四大不调，疾病丛生，都是脑子里的意识，思想太多太乱，扰乱了体能原本合与自然的运行法则，因此才产生了疾病的现象，才有苦乐的感受。
清静无为，就是什么都不去想，其实修道打坐，甚至在日常生活中，你只需让一切自然的任运流行，它就是自然的静，不假造作，自由自在。
祸者福之所倚，福者祸之所伏。历代的高明从政者，想要极力做到功成名遂身退。
古今中外的君主领导人们，都有同一模式的猜忌心理，其实这是人性的根本问题，除非圣贤，谁能遣此，最为可哀。为人臣立场，必须具有虽有荣光，燕处超然，知机知时的自处之道。
