己亥春，读金刚经。发三愿，念兹在兹。
熟读《金刚般若波罗蜜经》
大浪淘沙，《金刚经》汉译本流传仅六。于晓非先生认为，姚秦天竺三藏法师鸠摩罗什（344-413）译本、唐三藏法师玄奘（602-664）奉诏译本、唐三藏沙门义净（635-713）译本为其中三要。从推广普及的影响范围，鸠摩罗什译本又以文辞优美、简洁流畅、平易生动、不失大意而独占鳌头。该译本全称为《金刚般若波罗蜜经》，5180字。而玄奘法师之《能断金刚般若波罗蜜经》因“完全忠于原版”，被认为是鸠摩罗什译本的一个重要补充。能否继而“得闻是经，信心清净”？得看我与玄奘法师的缘分。当然，从时间上说，义净法师译本可以吸收前面五个译本的精华，足以参考。金刚经，不着急。
勘误注音
爱读金刚经，能“生清净心”。自上天竺喜获袖珍塑封注音版《金刚般若波罗蜜经》，受《校注说明》启发，持读过程中自然关注多音字及断词断句事宜。遗憾的是，仅从主文即可发现，多音字取音费解、陌生词句不易流畅。如P21“阿那（音诺）含名为不来，而实无不来，是故名阿那含”之两个“不”字注音不同；P23-24“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”之多个“不”，多个“应”，注音存疑；P28-29“可以三十二相见如来否？否也，世尊，不可以三十二相得见如来”之两个“见”字为什么发音不同，难道不应该都念“现”音或者都念“见”音？而在P50-51连续两个“以具足色身见”、“以具足诸相见”中注音相同；P36“须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施”之“分”，该念第一声还是第四声？P37“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德”之前一个“不”注音与该页最后一行“不可思议功德”中“不”字注音相异；P39第三行“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道”之“为”字注音为第一声但疑为第四声。P47“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”之两个“不”，是否应相同发音？又如P16“何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者”之“即为著”如何断词？P17“须菩提，菩萨但应如所教住”之“但应如所教住”该如何断词？P22“世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐（音要）阿兰那行（音恒）者”之末尾如何断词？P25“以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界”前半部分如何断词？P29“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施”后半部分如何断词？P32“须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相”之“如我”部分怎么念？P39倒数第二行“得值八百四千万亿那由他（音挪与陀）诸佛”如何断词如何发音？P46“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”后半部分如何断词？P48“如一恒河沙中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不（音否）”如何断词为准确？P58“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”之后半部分如何断词？
当然，这里面一定有自身基础薄弱导致不解或误解缘故，但也很可能该小册子校注过程中存在疏漏。如果前者，定当克服；如果后者，则应修正，以利弘扬。
皈依
乙未仲夏，初发阿耨多罗三藐三菩提心；戊戌秋冬，“我今发宏愿”；己亥春日，“皈依十方佛”。尘俗难断，佛法浩瀚，暂宜在家居士。但因常识不够，兼听众说纷纭，无所适从。静待缘分所至，遇恩师，逢开悟，行皈依，以入涅槃。
三愿既发，忆岁除苏堤放生，佛法加持故，入囊春消息。感恩，合十。
金刚经，不着急。
