【学而篇第一】1·2
「原文」
有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）？”
「注释」
（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
（4）鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
（6）务本：务，专心、致力于。本，根本。
（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
「译文」
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
「海天心得」
1、
《论语▪学而》第二篇记载有子的一句话：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
意思就是说：人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，但是却喜好冒犯、冲撞上级统治者的人，是很少见的。不好冒犯、冲撞上级却喜好造反作乱的人，还没有见过。君子做事注重根本，根本建立了大道就明确建立了。孝悌是“仁”的根本。
这里有若的观点很明确，忠臣出自于孝子。一个人在家里孝弟做得好，那么他在外就可以对国家忠诚。这里反应了一个如何看人的问题，即便是在现代社会，以人的孝弟表现来衡量一个人的品行是否可以“堪用”，仍然是很通行的方法。目前就连国家选取各级领导干部，也要对拟选取对象在家庭、邻里中的表现进行考察。很难想象，一个连自己家庭的关系都处理不好的人，会有能力处理好和单位同事、上级下属的关系。同样，一个连自己的父母兄弟都不能做到孝弟，都没有爱心的人，会在和别人合作共事中顾大局识大体、做到平等和妥协。
孝弟作为一种品行，成为统治者考察任用人选的重要条件。从汉武帝时期开始到隋唐科举制度以前，人才一般都是通过乡邻举孝廉推举出来的。
2、
《水浒传》里手持两把板斧的李逵，是坚定不移地造反派，以至于宋江临死还拉上李逵一起死，怕他反叛朝廷。但是李逵却是一个孝子，虽然他的孝行不怎么地，小时候没少给老娘惹祸，但是在发迹以后还知道背负老娘上水泊梁山享福，对他这样的莽汉来说，已经很难能可贵了。李逵知道孝顺老娘，而且还知道尊敬兄长。他尊敬的不是自己的亲兄长，李逵的亲兄长李达，因为受了李逵造反的累，对李逵是很不友爱的。李逵去接老娘，李达居然跑到财主家叫了一伙儿庄客来抓一奶同胞的亲弟弟，而李逵留下一锭银子已背着老娘投奔梁山去了。李逵尊敬的兄长是宋江，宋江已经取代他的亲兄长的位置了。所以李逵是孝弟俱全。
那么造反的李逵形象是不是和忠臣出自于孝子的说法相悖呢？其实一点也不相悖，李逵是很忠心的。忠，不一定忠于朝廷才算忠，李逵忠得是梁山泊。
3、
既然忠臣出自于孝子，那么统治阶级一定要大大加以利用。所以孝弟就在孔子的儒家理论里有很高的地位。鲁迅先生曾指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法。”儒家学说认为，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到老百姓中去，老百姓也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
所以，有若认为，孝弟是仁的根本。仁，是儒家非常重要的思想，是最高道德的名称。我们看到孔子从不轻易说别人达到了“仁”，在孔子眼里，“仁”应该比孝弟更难做到。
那么“仁”有那么高的地位，怎么能以孝弟为根本呢？按说，“仁”是孝弟的根本，孝弟是“仁”的表现形式才对。这里看起来有一点儿理解上的不畅。
因为古书里有很多“仁”和“人”写混的，所以有人认为这里的“仁”是“人”字，但是上文有“本立而道生”一句，“人”不是一种“道”，所以应该不是“人”的误写。
4、
孝弟之所以是“仁”的根本，是有历史渊源的，具体原因就是孝弟有更高的道德地位。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此，这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系。把孝弟观念当做最高道德要求，正反映了当时宗法制社会的客观需要。只有孝弟做好了，政治、社会才能保持安定。所以有若才说，孝弟是“仁”的根本。《管子▪戒篇》里说：“孝弟者，仁之祖也”，也是肯定孝弟是“仁”之根本的意思。
从春秋时代开始，漫漫历史长河里中国的政治结构一直是“家天下”的形式，所以历代统治者和作为统治者后备队伍的文人，都继承了这个孝弟观念，主张“以孝治天下”，突出孝弟以忠为目的，把孝弟教化作为重要的统治手段，来教育、规范、桎梏老百姓，甚至到了变态的地步。比如二十四孝故事，里面虽然有很多积极的思想，也有许多封建糟粕。
孝弟观念被封建统治者利用，不能说孝弟本身就是错误、糟粕，只是历代统治者强化了孝弟上位者的地位而已。新中国以来，国家制度发生根本性变化，人与人的平等权利已经写进宪法，对孝弟观念，我们要加以继承和改造，进行符合时代需求的扬弃，特别是作为父母、长兄，要有平等对待子弟之心，相互尊重、相互关心，让孝老敬亲、兄弟和睦的亲情观念成为社会主义核心价值观的有益补充，成为社会主义道德的天然组成部分。
文：海天大路
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