【原书卷十五·六六】
有人过刘智庙，见壁上题云：“明时如此拔幽沦，荐祢须看士贡身。敢拟石渠容散木，竟教尘海作劳薪。变名梅尉非无地，捧檄毛生尚有亲。异日《儒林》与《循吏》，一编位置听他人。”诗尾署“竹初”二字。自命如此，可想见其不凡。
刘智庙，今称留智庙，位于河北省衡水市景县留智庙镇，与山东德州隔运河相望。清代时亦作“刘智庙”、“刘智社”、“留智社”，明作“南流”。此地在清代有官道经过，是官员常经之地。乾隆帝在乾隆二十二年（1757）第二次下江南时路过此地，曾经赋诗一首，赠送官员，以示诫勉。清·乾隆《刘智社》：“古社界燕齐，旧名存刘智。闻昔吕思诚，令蓨称循吏。五马巡民间，曾以行田至。均徭劝树畜，彰善与农器。吾党直在隐，李氏感兄弟。安得如斯人，郡县各一置。历久观厥成，无为而自治。”乾隆帝这首诗收录在《御制诗二集》中，诗题中的“社”，是元朝在农村实行的一种村疃组织，五十家为一社。诗中所说的吕思诚，是元代平定州人。吕思诚中进士后，曾经在蓚县（现河北省景县）担任县尹，官民均称其为“循吏”。蓚县，古县名，隋开皇时始称蓨县，元为景州治所，明初废，入景州。乾隆诗中所记吕思诚在蓚县的作为，在《元史·吕思诚传》中有载。乾隆题诗后，清代许多人过往此地时，亦留下了诗篇。清·乐钧《满江红·刘智庙旅次有怀刘芙初庶常（己巳）》、清·王家相《晚抵刘智庙》等。
刘智庙地名由来。目前有两个说法。一是，相传明朝初期，留智庙村西北原有一座古庙，因地势低洼，易遭水患，南留智村首户刘智老人捐资并主持将古庙迁至东南高地重建。同时，有人与此安家，逐渐成村。建庙之后，香火兴盛，众僧云集，很快发展成为一座很大的寺院，称为泰山行宫（也称老奶奶庙）。明清时代直至中华民国前后几百年内，成为远近闻名的佛教圣地。根据县志记载，“泰山行宫每年香火社会，远近毕极，制极壮丽”。当地人为纪念刘智老人之功德，将该村命名为刘智庙村，后来演变成留智庙。二是，清·吴炽昌（约1781—1850后）著《客窗闲话》有“刘智庙”文，称刘智为乞丐。乞讨至山东德州（或当时刘智庙所在地域属德州），住在道旁荒废古庙。此庙逢四月八日为庙会，商贾云集，亦有人私设赌场，银钱出入，盈千累万。刘智看得手痒，便用乞得的几个铜钱去压宝。随其意之所至，无往不胜。十天工夫，竟赢得金钱数万。有人劝他用此钱立业成家，成为富人。刘智说：“我是个乞丐，忽然暴富不是好事，应该想到如何除邪消灾。我孤身一人，与僧人一样，愿意用此钱修复庙宇，亦得到神佛保佑。”于是该庙得以修复，一改旧观。至今相传百十年。凡到此庙者，莫不呼之曰“刘智庙”。但由于西晋时有名为“刘智”的大臣，故也有人认为是祭祀晋代刘智的庙宇。刘智（?—289），字子房，西晋平原高唐人，刘寔弟。少以儒行称。历中书黄门吏部郎，出为颍川太守。累至侍中，加散骑常侍、尚书、太常。与兄刘寔一样，有文才，笃学，著有《丧服释疑论》等。精历法，晋武帝时，尝制新历。太康末，死于任上，谥成。清·王家相《晚抵刘智庙》诗：“颍川遗迹犹存否，我欲披苔读旧碑”一联，即是因为刘智曾经出任颍川太守而写。
附：清·王家相《晚抵刘智庙》：一角斜阳在酒旗，马因长路觉行迟。云光白到天垂处，野色青如雨过时。箫鼓东风人赛社，胭脂北地客留诗。颍川遗迹犹存否，我欲披苔读旧碑。
明时，音míng shí，释义：1、阐明、说明天时的变化，其方法是制定历法、历书。《易·革》：“君子以治历明时。”孔颖达疏：“修治历数以明天时也。”南朝·梁·陆倕《新刻漏铭》：“治历明时，盈缩之度无准。”2、指政治清明的时代。古时常用以称颂本朝。三国·魏·曹植《求自试表》：“志欲自效于明时，立功于圣世。”明·谢谠《四喜记·泥金报捷》：“际明时，逢圣主，显嘉猷，成懋烈，旦奭齐肩。”严复《戊戌八月感事》诗：“求治翻为罪，明时误爱才。”
幽沦，音yōu lún，释义：1、沉沦；陷没。《三国志·吴志·张昭传》：“自分幽沦，长弃沟壑，不图复蒙引见，得奉帷幄。”南朝·宋·傅亮《为宋公至洛阳谒五陵表》：“坟茔幽沦，百年荒翳。”2、引申指死亡。唐·白居易 《哭诸故人寄元九》诗：“伟卿既长往，质夫亦幽沦。”3、隐蔽、幽暗之处。唐·刘禹锡《送华阴尉张苕赴邕使幕》诗：“一旦逢良时，天光烛幽沦。”
荐祢，音jiàn mí，亦称“飞鹗表”，典故，汉末名臣孔融对青年处士祢衡极为赏识，爱惜祢衡的才能，向朝廷上疏举荐祢衡。在其疏中有“鸷鸟累伯，不如一鹗”语，称誉祢衡才德超群。故亦称“飞鹗表”。后世常用此典表示举荐贤才。《后汉书》卷八〇下《文苑传下·祢衡传》：“衡始弱冠，而融年四十，遂与为交友。上疏荐之曰：‘臣闻洪水横流，帝思俾乂，旁求四方，以招贤俊。……窃见处士平原祢衡，年二十四，字正平，淑质贞亮，英才卓砾。……忠果正直，志怀霜雪，见善若惊，疾恶若雠。任座抗行，史鱼厉节，殆无以过也。鸷鸟累伯，不如一鹗。使衡立朝，必有可观。……臣等区区，敢不以闻。”宋·苏轼《浣溪沙·前韵》词：“荐士已闻飞鹗表，报恩应不用蛇珠。”即用本典称誉徐太守有荐贤之美。宋·王之道《沁园春·和彦时兄》词：“况鸷群雕鹗，未谐荐祢，棘栖鸾凤，犹叹栖仇。”此处反用典故，谓贤才未得荐举，慨叹自己的失意。
士贡，未见专门解释。科举时代，会试考中的考生称作“贡士”。笔者理解，是指名士、贡士的出身。
石渠，音shí qú，释义：1、用石头筑成的沟渠。《文选·刘桢·公䜩诗》：“清川过石渠，流波为鱼防。”唐·孟浩然《疾愈过龙泉寺精舍呈易业二公》诗：“石渠流雪水，金子耀霜橘。”2、西汉皇帝用来藏书的阁名。为萧何所造，位于长安未央宫殿北。《文选·班固·两都赋序》：“内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事。”《文选·张衡·西京赋》：“次有天禄石渠校文之处，重以虎威章沟严更之署。”
散木，音sǎn mù，典故名，典出《庄子集释》卷二中〈内篇·人间世〉。原指因无用而享天年的树木。后多喻天才之人或全真养性、不为世用之人。《庄子集释》卷二中〈内篇·人间世〉：匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
尘海，音chén hǎi。意思是谓茫茫尘世。明·袁宗道《曹元和邀饮灵慧寺同诸公赋》：“骤马出尘海，入门闻午钟。”清·曹寅《引镜谢客》诗：“烟波情亦淡，尘海路常纡。”鲁迅《亥年残秋偶作》诗：“尘海茫茫沉百感，金风萧瑟走千官。”
劳薪，音láo xīn，本指车脚（车轮），后指卓越之才。《晋书·荀勗传》：“（荀勗 ）又尝在帝坐进饭，谓在坐人曰：‘此是劳薪所炊。’咸未之信。帝遣问膳夫，乃云：‘实用故车脚。’”按，旧时木轮车的车轮用材最好，但吃力最大，使用数年后多损坏，拆解作为烧柴，故云。劳，辛劳；薪，柴火。清·赵翼《哭璞函之讣》诗：“迢递何年寻宿草，驰驱到死作劳薪。”清·黄景仁《杂感》诗之三：“文倘有光真怪石，足如可析是劳薪。”按：车脚，即车轮。宋·苏辙《和李公择赴历下道中杂咏·梁山泊》：“粗免尘泥污车脚，莫嫌菱蔓绕船头。”
梅尉，音méi wèi，意思是对县尉的美称。汉代名士梅福曾为南昌尉，后去官归里。屡上书讥刺外戚王凤专权，终不纳。王莽专政时弃家出走，不知所终。相传已成仙，故称。后亦泛称地方官。梅福事迹详见《闲读<随园诗话>（815）》注。唐·李端《送赵给事侄尉丹阳》诗：“遥知拜庆后，梅尉称仙才。”唐·孟郊《同从叔简酬卢殷少府》诗：“梅尉吟楚声，竹风为凄清。深虚冰在性，高洁云入情。”
捧檄毛生，音pěng xí máo shēng，指为得俸禄养亲而屈志做官之人。东汉人毛义有孝名。 张奉去拜访他，刚好府檄至，要毛义去任守令，毛义拿到檄，表现出高兴的样子，张奉因此看不起他。后来毛义母死， 毛义终于不再出去做官，张奉才知道他不过是为亲屈，感叹自己知他不深，见于《后汉书·刘平王望等传序》。后以“捧檄”为为母出仕的典故。明·赵坤《题旌表孝子西林岑德固殉母传》诗：“捧檄毛生方养志，引愆许于遽伤情。”唐·骆宾王《渡瓜步江》诗：“捧檄辞幽径，鸣桹下贵洲。”南唐·伍乔《送江少府授延陵后寄诗》：“束书西上谒明主，捧檄南归慰老亲。”
儒林，音rú lín，本指儒家学者之群。在此指史籍中都有的记载儒林名家的人物列传儒林篇。《史记》卷一百二十一列传第六十一为《儒林列传》。张守节正义引姚承曰：儒谓博士，为儒雅之林。《后汉书·儒林传序》：“今但録其能通经名家者，以为儒林篇。”后代史书，一般都按照这一体例，设《儒林》篇。
《循吏》，音xún lì，本指守法循理的官吏。《史记·太史公自序》：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行。作《循吏列传》第五十九。”《史记》卷一百十九列传第五十九为《循吏列传》。后代史书，一般都按照这一体例，设《循吏》篇。
竹初，清代乾隆年间有钱竹初，即钱维乔（1739—1806），字树参，季木，小字阿逾，号曙川，又号竹初，半园、半竺道人、半园逸叟、林栖居士等。江苏武进人。钱维城（乾隆十年，1745年状元）之弟。清代文学家、戏曲家。乾隆二十七年（1762）举人。四十一年（1776）入仕，署理杭州府总捕同知，四十六年（1781）鄞县知县，五十年（1785）宁波府通判。曾讲学于如皋露香草堂，门前种竹，自号竹初居士。或本条诗话所引诗为其所作。
