“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”

本书和《中国历史研究法》一样，系梁启超先生二十多年史学研究的总结，其中所讲许多治史经验，至今仍具有指引历史研究门径、启迪后学的价值。全书分总论与分论两部分。总论包括《史的目的》、《史家的四长》及《五种专史概论》。梁启超说：研究“历史的目的在将过去的真事实予以新意义或新价值，以供现代人活动之资鉴”。他还阐明了史家应具备的“四长”，即史德、史学、史识和史才。在分论中，作者详尽地论述了有关“人的专史”、“文物的专史”等专史的撰写方法。 本次出版，附录作者另外两篇讲专史的文章，即《历史统计学》、《中国考古学之过去及将来》，供读者参考。

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引言

·《中国历史研究法补编》导读

总论——理论的说明

分论——专史的研究

·总论

①史之目的

②史家之四长

③五种专史概论

·专史

①人的专史：即旧史的传记体、年谱体，专以一个人为主。

②事的专史——即旧史的纪事本末体，专以重大事情为主。

③文物的专史：即旧史的书志体，专以文物典章社会状况为主。

④地方的专史：即旧史之方志体；因中国幅员太广，各地发展之经过多所悬殊，旧史专以帝都所在为中心，实不能提挈全部文化之真相，所以应该分为若干区域，以观其各时代发达之迹。其边地如滇、黔、西域、关东……等，尤当特别研究。⑤断代的专史：即旧史的断代史体，专以一个时代为主，但不必以一姓兴亡画分。 

总论·第一章·史之目的

1. 历史的目的在将过去的真事实予以新意义或新价值，以供现代人活动之资鉴。

-历史所以要常常去研究，历史所以值得研究，就是因为要不断的予以新意义及新价值以供吾人活动的资鉴。

-吾人将许多死的事实组织好，予以意义及价值，使之活动，活动的结果，就是供给现代人应用。再把这个目的分段细细解释，必定要先有真事实，才能说到意义，有意义才能说到价值，有意义及价值才可说到活动。

2. 求得真事实

含有特别性的事实的处理方法：（钩沉法-正误法）

·钩沉法-已经沉没了的实事，应该重新寻出。此类事实，愈古愈多。

·正误法-有许多事实，从前人记错了，我们不特不可盲从，而且应当改正。此类事实，古代史固然不少，近代史尤其多。

含有普通性的事实的处理方法：（新注意-搜集排比法-联络法）

·新注意-我们研究历史，要将注意力集中，要另具只眼，把历史上平常人所不注意的事情，作为发端，追根研究下去，可以引出许多新事实，寻得许多新意义。

-有许多向来史家不大注意的材料，我们应当特别注意它。

-有许多普通现象，普通事务，极有研究的价值的。

-有许多小事情，前人不注意，看不出他的重要，若是予以一种新解释，立刻便重要起来。往往因为眼前问题引出很远的问题，因为小的范围扩张到大的范围。

·搜集排比法-有许多历史上的事情，原来是一件件的分开着，看不出什么道理；若是一件件的排比起来，意义就很大了。

-“属辞比事，《春秋》教也”

-历史家的责任，就在会搜集，会排比。

·联络法-许多历史上的事情，顺看平看似无意义，亦没有甚么结果，但是细细的把长时间的历史通盘联络起来，就有意义，有结果了。

-搜集排比法可以适用于同时的材料，联络法可以适用于先后的材料。

-晚明士大夫排满与辛亥革命

3. 予以新意义

·或者从前的活动，本来很有意义，后人没有觅察出来，须得把它从新复活。

-“发潜阐幽”

·从前的活动，被后人看错了，须得把它从新改正。

4.予以新价值

·把过去的事实，从新的估价。

·价值有两种：

一时的价值——过时而价顿减；

---有许多事实，在现在毫无价值，在当时价值很大。

---周朝八百多年的天下，全靠这种制度维持。吾人不能因为封建制度在今日没有用处，连他过去的价值，亦完全抹杀。历史上此类事实很多，要用公平眼光从当时环境看出他的价值来。

永久的价值——时间愈久，价值愈见加增。

---有许多事实，在当时价值甚微，在后代价值极为显著。

---晚明士大夫之抗满清，在当时确是一种消极的无效果的抵制法，于满清之统治中国丝毫无损；但在辛亥革命时，才知道从前的排满是有价值的；而且在永久的民族活动上，从前的排满也是极有价值。

·研究历史的人，两种都得注意，不可有所忽视。

·历史家的责任，贵在把种种事实摆出来，从新估定一番。总括起来说：就是从前有价值，现在无价值的，不要把它轻轻抹杀了；从前无价值，现在有价值的，不要把它轻轻放过了。

5.供现代人活动之资鉴

·社会活动方面：社会是继续有机体，个人是此有机体的一个细胞。吾人不论如何活动，对于全盘历史，整个社会，总受相当束缚。看历史要看他的变迁，这种变迁就是社会活动。又分二目：

①转变的活动

因为经过一番活动，由这种社会变成他种社会，或者由一种活动生出他种活动，无论变久变暂，变好变坏，最少有一大部分可以备现代参考。通常说一治一乱，我们要问如何社会会治，如何社会会乱；并且看各部分各方面的活动，如像君主专制之下，君主宰相的活动，以及人民的活动，如何结果，如何转变：这样看出来的成败得失，可以供吾人一部分的参考。

②增益的活动 

政治的治乱，不过一时的冲动；全部文化才是人类活动的成绩。人类活动好像一条很长的路，全部文化好像一个很高的山。吾人要知道自己的立足点，自己的责任，须得常常设法走上九百级的高山上添上一把土。因是之故，第一要知道文化遗产之多少。若不知而创作，那是白费气力。第二要知道添土的方法。我是中国一分子，中国是世界一分子，旁人添一把土，我亦添一把土，全部文化自然增高了。

·个人活动方面：严格说起来，中国过去的历史，差不多以历史为个人活动的模范，此种特色，不可看轻。看历史要看他的影响，首当其冲者就是个活动。亦可分为二目：

①外的方面

司马光作《资治通鉴》，其本来目的就是拿给个人作模范的。自从朱子以后，读此书的人都说他“最能益人神智”。就是告诉人对于种种事情如何应付的方法，此即历史家真实本领所在。光书有好几处记载史事，不看下面，想不出应付的方法，再看下面，居然应付得很好。这种地方，益人神智不少。

②内的方面 

我们看一个伟人的传记，看他能够成功的原因，往往有许多在很小的地方，所以自己对于小事末节，也当特别注意。但不单要看他的成功，还要看他的失败，如何会好，如何会坏，两面看到，择善而从。读史，外的益处，固然很多，内的益处，亦复不少。

6. 读史的方式

·鸟瞰式

·解剖式

总论·第二章·史家之四长

1. 中国古代史家三长/四长

·刘知几：史才、史学、史识。

·章学诚：四长：史才、史学、史识，添上一个史德、

·史学家要想作一部好史，应具备上述三长或四长。同学诸君方在读书时代，只是预备学问，说不上著作之林；但我们学历史，其目的就在想将来有所贡献；此刻虽不是著作家，但不可不有当著作家的志向。并且，著作家的标准亦很难说，即如太史公用毕生精力作了一部《史记》，后人不满意的地方尚多，其余诸书更不用说了。此刻我们虽不敢自称著作家，但是著作家的训练工作则不可少。所以史家四长之说，就不得不细细用一番功夫去研究，看要如何才能够达到这种目的。

2. 几种长处的排列

·刘知几：以才为先，学次之，识又次之

·章学诚：又添德于才学识之后。

·梁启超：先史德，次史学，又次史识，最后才说到史才。

3. 史德

·章学诚《文史通义·史德篇》

-章学诚以为作史的人，心术应该端正。

-《魏书》，大众认为秽史，就是因魏收心术不端的原故。

-《左氏春秋》，刘歆批评他“是非不谬于圣人”，就是心术端正的原故。

-简单说起来，实斋所谓史德，乃是对于过去毫不偏私，善恶褒贬，务求公正。

·我以为史家第一件道德，莫过于忠实。

-“对于所叙述的史迹，纯采客观的态度，不丝毫参以自己意见”

-凡人都不免有他的主观——这种主观，蟠踞意识中甚深，不知不觉便发动起来。虽打主意力求忠实，但是心之所趋，笔之所动，很容易把信仰丧失了。完美的史德，真不容易养成。最常犯的毛病，有下列数种，应当时时注意，极力铲除。

①夸大

一个人做一部著作——无论所作的是传记，是纪事本末，是方志，或是国史，总有他自己的特别关系。即如替一个人作特别传记，必定对于这个人很信仰，时常想要如何才做得很好。

-孔子与颜子在泰山顶上同看吴国城门中的一个人，颜子看得模糊，孔子看得极其清楚。诸如此类，其意思纵使本来不坏，但是绝非事实，只能作为一种神话看待。

-子贡所谓“纣之不善，不如是之甚也”。

-地方志，自己是那一省人，因为要发挥爱乡心，往往把那一省说得很好。

-讲中国史，听见外国人鄙视中国，心里就老大不愿意，总想设法把中国的优点表彰出来，一个比一个说得更好，结果只养成全国民的不忠实之夸大性。

-夸大心，人人都有；说好说坏，各人不同。史家尤其难免。自问没有，最好；万一有了，应当设法去掉它。

②附会 

自己有一种思想，或引古人以为重，或引过去事实以为重，皆是附会。这种方法，很带宣传意味，全不是事实性质。古今史家，皆不能免。

-舜之孝道；杞梁哭夫之情爱；

-愈到近代，附会愈多。

-关于政治方面，如提倡共和政体，就附会到尧舜禅让，说他们的“询于四岳”，就是天下为公，因说我们古代也有共和政治，民主精神。

-关于社会方面，如提倡共产制度，就附会周初井田，是以八家为井，井九百亩，每家百亩，公田百亩，因说我们古代也讲土地国有，平均劳逸。这种附会，意思本非不善，可惜手段错了。即如尧舜禅让，有没有这回事，尚是问题；勉强牵合到民主政治上去，结果两败俱伤。从事实本身说，失却历史的忠实性；从宣传效力说，容易使听的人误解。曹丕篡汉时，把那鬼混的禅让礼行完之后，他对人说：“舜禹之事，吾知之矣。”假使青年学子误解了尧舜“询于四岳”，以为就是真正共和，也学曹丕一样说，“共和之事，吾知之矣”，那可不糟透了吗？

-总之，我们若信仰一主义，用任何手段去宣传都可以，但最不可借史事做宣传工具。非惟无益，而又害之。

③武断 

武断的毛病，人人都知道不应该，可是人人都容易犯。因为历史事实，散亡很多，无论在古代，在近代，都是一样。对于一件事的说明，到了材料不够时，不得不用推想。偶然得到片辞孤证，便很高兴，勉强凑合起来，作为事实。因为材料困难，所以未加审择，专凭主观判断，随便了之，其结果就流为武断了。

-固然，要作一部历史，绝对不下断案是不行的。——断案非论断，乃历史真相。例如尧、舜禅让，究竟有没有这回事，固极难定；但不能不搜集各方面的意见，择善而从，下一个“盖然”的断案。

-但是不要太爱下断案了。有许多人爱下判断，下得太容易，最易陷于武断：资料和自己脾胃合的，便采用；不合的，复删除；甚至因为资料不足，从事伪造；晚明人犯此毛病最多。如王弇州（王世贞）、杨升庵（杨慎）等皆是。

·忠实的史家对于过去事实，十之八九应取存疑的态度。即现代事实，亦大部分应当特别审慎。

-何况古人，何况古代事实呢？所以历史事实，因为种种关系，绝对确实性很难求得的时候，便应采取怀疑态度，或将多方面的异同详略罗列出来。

-《资治通鉴》，同时就作考异，或并列各说，或推重一家。这是很好的方法。

·史家道德，应如鉴空衡平，是甚么，照出来就是甚么，有多重，称出来就有多重，把自己主观意见铲除净尽，把自己性格养成像镜子和天平一样。但这些话，说来虽易，做到真难。我自己会说，自己亦办不到。我的著作，很希望诸君亦用鉴空衡平的态度来批评。

4. 史学

·凡做史学的人，必先有一种觉悟，曰：贵专精不贵杂博。

-（明）王宗沐《宋元资治通鉴》：“一部十七史，从何处说起？”

-无论有多大的天才学问和精力，想要把全史包办，绝无其事。

-《论语·子路》：“君子于其所不知,盖阙如也。”我们做学问，切勿以为“一物不知，儒者之耻”。想要无所不知，必定一无所知。真是一无所知，那才可耻哟。别的学问如此，史学亦然。

·读书一事，古人所讲，专精同涉猎，两不可少。

-单有常识，没有专长，不能深入显出。

-单有专长，常识不足，不能触类旁通。

-有一专长，又有充分常识，最佳。

-大概一人功力，以十之七八，做专精的功夫，选定局部研究，练习搜罗材料，判断真伪，抉择取舍；以十之二三，做涉猎的功夫，随便听讲，随便读书，随意谈话：如此做去，极其有益。

·专精下苦功的方法：

①勤于抄录

②练习注意——“不会读书，书面是平的；会读书，字句都浮起来了。”

③逐类搜求——因一种资料，追寻一种资料，跟踪搜索下去。

5. 史识

·史识是讲历史家的观察力——“读书得间”

·观察的程序

①由全部到局部

无论研究任何专史，都要看他放在中国全部占何等位置，放在人类全部占何等位置。

②由局部到全部

观察因为一个人的活动，如何前进，如何退化，可以使社会改观。一个人一群人特殊的动作，可以令全局受其影响，发生变化。单用由全部到局部的眼光，只能看回头的现象，循环的现象，不能看出自由意志的动作。对于一个人或一群人，看其动机所在，仔细观察，估量他对于全局的影响，非用由局部到全部的观察看不出来。

来源去脉都要考察清楚。来源由时势及环境造成，影响到局部的活动；去脉由一个人或一群人造成，影响到全局的活动。历史好像一条长练，环环相接，继续不断，坏了一环，便不能活动了。所以对于事实与事实的关系，要用细密锐敏的眼光去观察它。

·养成正确精密的观察力，还有两件应当注意的事情。

①不要为因袭传统的思想所蔽

因为历史是回头看的；前人所发表的一种意见，有很大的权威，压迫我们。

②不要为自己的成见所蔽

戴震：“不以人蔽己，不以己蔽己。”

“不惜以今日之我，与昨日之我挑战”

·要把自己的意见与前人的主张，平等的看待，超然的批评。某甲某乙不足，应当补充；某丙某丁错了，应当修改：真做学问贵能如此。不为因袭传统所蔽，不为自己成见所蔽，才能得到敏妙的观察，才能完成卓越的史识。

6.史才

·有了史德，忠实的去寻找资料；有了史学，研究起来不大费力；有了史识，观察极其锐敏：但是仍然做不出精美的历史来。要做出的历史让人看了明了，读了感动，非有特别技术不可。此种技术，就是文章的构造。

·组织——结构——把许多材料整理包括起来

①剪裁

许多事实，不经剪裁，史料始终是史料，不能成为历史。

②排列

（一）将前人记载，联络熔铸，套入自己的话里。

（二）用纲目体，最为省事。

（三）多想方法，把正文变为图表。对于作图表的技术，要格外训练。

·文采——字句词章

①简洁

②飞动

·如何可以养成史才？——“多读，少作，多改”。

①多读：读前人文章，看他如何作法。遇有好的资料可以自己试作，与他比较；精妙处不妨高声朗诵：读文章有时非摇头摆尾，领悟不来。

②少作：作时谨慎，真是用心去作，有一篇算一篇，无须多贪作；笔记则不厌其多，天天作都好；作文章时，几个月作一次，亦不算少；

③多改：要谨慎，要郑重，要多改，要翻来覆去的看；从组织起，到文采止，有不满意处，就改；或剪裁，或补充；同一种资料，须用种种方法去作；每作一篇之后，摆在面前细看：常看旁人的，常改自己的；一篇文不妨改多少回，十年之后还可再改。

·这种工夫很笨。然天下至巧之事，一定从至笨来。古人文章做得好，也曾经过几许甘苦。从前有许多笨工作，现在仍继续不断的有许多笨工作，凡事都是如此。

总论·第三章·五种专史概论

1. 人的专史

·正史就是以人为主的历史。

·专以人为主的历史，用最新的史学眼光去观察他，自然缺点甚多，几乎变成专门表彰一个人的工具。许多人以为中国史的最大缺点，就在此处。因为偏于个人的历史，精神多注重彰善惩恶，差不多变成为修身教科书，失了历史性质了。

·每一时代中须寻出代表的人物，把种种有关的事变都归纳到他身上。一方面看时势及环境如何影响到他的行为，一方面看他的行为又如何使时势及环境变化。在政治上有大影响的人如此，在学术界开新发明的人亦然。先于各种学术中求出代表的人物，然后以人为中心，把这个学问的过去、未来及当时工作都归纳到本人身上。

·可以拿着历史主眼。历史不外若干伟大人物集合而成。以人作标准，可以把所有的要点看得清清楚楚。

·可以培养自己的人格。知道过去能造历史的人物，素养如何，可以随他学去，使志气日益提高。所谓“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”。

2. 事的专史

·历史的事实，若泛泛看去，觉得很散漫，一件件的摆着，没有甚么关系，但眼光锐敏的历史家，把历史过去的事实看成为史迹的集团，彼此便互相联络了。

·研究历史的人，应当挑出一极大之事，作为集团，把旁的事实，都归纳到里面，再看他们的关系影响。研究一个集团，就专心把这个集团弄明白了。能得若干人分头作去，把所有事的集团都弄清楚，那末全部历史的主要脉络就可一目了然了。

3. 文物的专史

·《史记》八书：《礼》、《乐》、《律》、《历》、《天官》、《封禅》、《河渠》、《平准》

·《汉书》：志

·杜佑《通典》

·马端临《文献通考》

·我主张一部分一部分的研究；先分一个大纲，如经济、文艺、学术、民族、宗教……等，一二十条；再于每条之下，分为若干类，如经济之分为财政、租税，文艺之分为文学、美术，学术之分为经、史，民族之分为原始、迁徙、同化，宗教之分为道、佛等。择其最熟悉、最相近者，一个时候作一类，或者一个人作一类。久而久之，集少成多，全部文物不难完全畅晓了。

4.地方的专史

·方志——《华阳国志》

·治中国史，分地研究，极为重要。因为版图太大，各地的发展，前后相差悬殊。前人作史，专以中央政府为中心，只有几个分裂时代以各国政府所在地为中心，但中心地亦不过几个。

·普通说中国如何如何，不过政治中心的状况，不是全国一致的状况。所以有作分地的专史之必要。广博点分，可以分为几大区；每区之中，看他发达的次第。精细点分，可以分省分县分都市；每县每市，看他进展的情形。破下工夫，仔细研究，各人把乡土的历史风俗事故人情考察明白。用力甚小，而成效极大。

5. 断代的专史

·旧时的断代，以一姓兴亡作标准，殊不合宜。

·历史含继续性，本不可分。为研究便利起见，挑出几样重大的变迁，作为根据，勉强分期，尚还可以。若不根据重大变迁，而根据一姓兴亡，那便毫无意义了。皇帝尽管常换，而社会变迁甚微，虽属几代，仍当合为一个时期。皇帝尽管不换，而社会变迁极烈，虽属一代，仍当分为几个时期。

·历史是不可分的，分期是勉强的。一方面不当太呆板，以一姓兴亡作根据，像从前一样；换一方面，又不当太笼统，粗枝大叶的，分上古-中古-近世三个时期。

·比较妥当一点的，还是划春秋为一个时期，战国为一个时期，两汉为一个时期（或分或合均可），三国、两晋、南北朝为一个时期，隋、唐为一个时期，宋、辽、金、元、明为一个时期，清分为两个时期。这种分法，全以社会变迁作标准。

·在一个时期当中，可以看出思想、学术、政治、经济改换的大势，比较容易下手，材料亦易搜集。不管时期的长短，横的方面，各种事实要把它弄清楚。时代的专史，为全通史的模型。

分论一·人的专史

第一章 人的专史总说

1. 列传

专传以一部书记载一个人的事迹；列传以一部书记载许多人的事迹。专传一篇即是全书；列传一篇不过全书中很小的一部分。

2. 年谱

列传叙述一生事迹，可以不依发生的前后，但顺着行文之便，或著者注重之点，提上按下，排列自由；年谱叙述一生事迹，完全依照发生前后，一年一年的写下去，不可有丝毫的改动。章实斋说：“年谱者，一人之史也。”

3. 专传

列传分列在一部史中；专传独立成为专书。

做专传又与做年谱不同。年谱很呆板：一人的事迹全以发生的先后为叙，不能提前抑后；许多批评的议论，亦难插入；一件事直接或间接的关系，更不能尽量纳在年谱中。若做专传，不必依年代的先后，可全以轻重为标准，改换异常自由；内容所包，亦比年谱丰富；无论直接间接，无论议论叙事，都可网罗无剩。我们可以说，人的专史以专传为最重要。

4. 合传

·两人以上，平等叙列。

如《管晏列传》、《屈贾列传》，无所谓轻重，亦无所谓主从。

·一人为主，旁人附录。

如《孟荀列传》，标题为孟子、荀卿，而内容所讲的有三驺子、田骈、慎到、环渊、接子、墨子、淳于髡、公孙龙、剧子、李悝、尸子、长卢、吁子等一二十人，各人详略不同。此种专以一二人较伟大的人物为主，此外都是附录。

·许多人平列，无主无从。

如《仲尼弟子列传》，七十余人，差不多都有叙述。如《儒林列传》，西汉传经的人，亦差不多都有叙述。

5. 人表

人表的体裁，始创于《汉书·古今人表》；他把古今人物分为九等，即上上，中上，下上，上中，中中，下中，上下，中下，下下；所分的人并不是汉人，乃汉以前的人，与全书体例不合。这九等的分法，无甚标准，好像学校中考试的成绩表一样无聊。后来史家非难的很多。

第二章 人的专史的对相

第三章 做传的方法

第四章 合传及其做法

第五章 年谱及其做法

第六章 专传的做法