居仁行义，就是心在腔子里。是在仁里面，以仁义天理，应万事万物。不是在仁外面努力往里走，或出出进进。
【澄问“操存舍亡”章。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’。此虽就常人心说。学者亦须是知得心之本体，亦元是如此。则操存功夫，始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何人之有？程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。虽终日应酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡”。
又曰“出入亦只是动静。动静无端。岂有乡邪”？】
陆澄问《孟子》里“操存舍亡”那一章。
“操存舍亡”，出自《孟子 告子上》，是接着前面的“夜气”来说，要把那善心操持保存住。原文：
“孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
操，是操持，持守。舍，是放弃。
孔子说：“抓住它，就存在。放弃它，就亡失。出出进进没有一定时候，也不知道它何去何从。”这就是说人的心吧？
朱熹注解说：“心之神明不测，得失容易，而保守甚难，所以不可顷刻失其养。学者当无时不用其力，使神清气定，让这心时常保持在清晨善念充满的状态，则其心常存，不管处理什么问题，都能仁义处之。”
朱熹又说：“我的老师曾经教导我：‘人呐，理义之心，都未尝没有，只要你持守住它，它就在。’”
这可以结合孟子的四端论来理解，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。抓住那心的善端，它就存在，扩充它，放大它，就是仁义礼智信。放弃了那心的善端，这善端善念就亡失了，就走向恶。这善恶之心，欲念和克制，喜怒哀乐的情绪，在心里出出进进，也没什么规律，所以要戒慎恐惧，时刻警醒，克己复礼，困知勉行。
王阳明说：“‘出入无时，莫知其乡’，这虽然是就常人的心而言，学者应该知道，心的本体，本来就是如此，没有什么出啊入的，这样，操存的功夫才不会跑偏。不能说出去了就亡失了，进来了就是操存了。心的本体是无出无入的，如果要说出入，则思虑的运用就是出，而心的主宰还是昭昭在此，有什么出的呢？既然没有出，那又哪有入呢？
“程颐说‘心要在腔子里’，这‘腔子’，不是胸腔，也只是天理而已。每天应事接物待人，都不出天理，就是心在腔子里操存着，离开了天理，就是放纵亡失。”
又说：“心的出入，也只是动心和静心而已，动静并没有端倪，哪有什么方向呢？”
居仁行义，就是心在腔子里。是在仁里面，以仁义天理，应万事万物。不是在仁外面努力往里走，或出出进进。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
