东方扶桑，十日并出，是上古神话传说中的重要主题之一。其中东方扶桑之木，被认为是日出之地；而十日并出则被视为一种灾难性天象。
我们头顶明明只有一个太阳，古人为何看见了十个？后羿射日背后又隐藏了什么真相？
先看一段原文记载，《海外东经》云：
“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大水，九日居下枝，一日居上枝”
现代人对于“十日神话”的解释则是，古人之所以传颂“十日”是因为他们真的见过“十日并出”的天象，不过，十日并出并非天上有十个真太阳，而是由于一种特殊的大气条件所形成的一种奇异的大气光学现象，气象学上称之为“幻日”。
的确，“幻日”现象会发生，但研究者自己也承认，这种特殊的气象并非任何时候任何地点都能看到的，它经常发生于南、北极地区，在中国北方高纬度地区偶尔得见。此外，即便“幻日”现象发生，出现的“假太阳”也不一定刚好是“十个”，二三四五六都有可能。只有在最为理想的气象条件下，才能发生“十日并出”的奇异天象！
那么，我们不禁去思考神话的本质到底是什么？神话，是神圣而真实的话语，神话之所以能够被一个民族的成员们深信不疑、代代相传，并在神圣的宗教和礼仪中，用各种庄严的手段虔诚地再现着，是因为神话是一个民族的宏大叙事，保存着整个民族的集体记忆与每个生死攸关的瞬间。那些在人们看来关乎整个民族生死存亡的神灵与恶魔，才有可能被世代传颂，深深扎根在民族的血脉记忆中。
而神话作为一种古老的意识形态，更多地体现的是先民对于世界的理解和认知，这是由其身处的社会存在、以及文化制度所决定的。所以后之视今、亦如今之视昔矣，并无愚昧明智、高下之分，请读者慎言！
最早尝试对于“十日”进行解读的是东汉的王充，在《论衡·说日篇》中说：
“禹、〔益〕《山海经》言日有十，在海外东方有汤谷，上有扶桑，十日浴沐水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。《淮南书》又言：“烛十日。尧时十日并出，万物焦枯，尧上射十日。”以故不并一日见也。世俗又名甲乙为日，甲至癸凡十日，日之有十，犹星之有五也。通人谈士，归於难知，不肯辨明。是以文二传而不定，世两言而无主。诚实论之，且无十焉。何以验之？夫日犹月也，日而有十，月有十二乎？”
也即是说，在东汉王充的时代，对于“十日”就有了两种截然不同的看法：
其一，认为“十日”就是“十个太阳”例如《山海经》和《淮南子》
其二，认为“十日”是指自甲至癸的“十个天干”，宋代大儒朱熹也赞同这种说法。
显然，第一种说法已经过于匪夷所思，前文也讨论过，那么第二种说法有无可取之处？
有现代学者管东贵则从文献记载中找到了蛛丝马迹：
“冯相氏掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辩其叙事，以会天位”——《周礼·春官·冯相氏》
认为，从甲至癸的这十个天干就是“十日”的真相，这种纪日制度始见于殷商卜辞，纪日的“十干”在周代就被称为“十日”，但是由于“日”字本身除了“日子（天数）”的含义外，还有“太阳”的意思，由此才产生“十个太阳”的种种误解！
但是，让我们再细看这段文献又会发现，这种看法有失偏颇：
“明夷（按：《周易》卦名），日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。”——《左传·昭公五年》
看不太懂？没关系，但这段文字显而易见说的是一日之中的时辰变化，也就是说谈的是记时，而不是记日！
“日之数十”与“故有十时”以及“亦当十位”意思是连贯的，“十日”对应着“十时”对应着“十位”。
并且还列举了其中的“三时”：日上其中、食日（吃早饭的时间）和旦日（日出的时间）。
可见，这句话的意思是说依据太阳一天之中的十个不同方位（十位），将一个昼夜划分为十个不同的时段（十时），这就是“十日”！
根据太阳的方位来计时，最简单的方法莫过于抬起头看头顶的太阳位于什么位置，比如太阳在头顶，正是晌午；太阳偏西，则值下午，很多例子不一而足。但是这种方法还是太过粗略，更无法标准化，因此古人想了一个办法：在地面上树立一根表竿，通过观察表竿在地面的投影来判断时间，至此，“日晷”应运而生！
实际上，这种“十日”的计时方法，最初可能正是用于日晷之上：
“日之数备于十，晷进为盈，晷退为缩”——《周礼·春官·冯相氏》
也即是说在日晷的盘（最初是地面）面围绕表针（最初为表木）的圆周上，标志上十个刻度，表针指到哪个刻度，自然就是什么时辰了！
有一件考古物证，充分说明了这种“十日计时”的存在不是谬论，这件出土内蒙古呼和浩特托克托县的秦汉日晷，虽然采用一百刻度计时（相邻刻度为1/100），但无疑是十刻计时细分的结果！
解读到这里，相信你已经明白了什么，让我们掉头再看《海外东经》原文：
“汤谷上有扶桑，十日所浴……九日居下枝，一日居上枝”
我们反复提及，《山海经》是因图以写文，那么这段文字其实描述的是这样的一幅画面：在汤谷有一株树名叫扶桑，在树的周围环绕着十个太阳，其中九个在下，一个在上。
所以，其实扶桑树就是测影之表，因为无法凸显表木在地面上的投影（不会投影绘图法？），所以只能在表木周围画上十个日轮来表示，十个日轮就是太阳在天空中的“十位”，分别对应了一天之中的“十时”！此外，阳Sir以为古人为何画出九个下、一个上的太阳，也是在特意点明太阳不同位置的重要性。
可以说，测影之表一旦神话为十日所栖的东方神树扶桑（若木、建木等等），在神话和造型艺术中就会日益被添枝加叶，逐渐蜕却其简单的原始形象和功能，从而面目全非以及匪夷所思！
接下来，该说“羿射九日”的神话了，有了前文的铺垫，相信这个理解起来不会太困难，很大程度上可能也与立表测影的活动有关！
这个神话故事最初的渊源也是记载于《淮南子·本经训》中：
“尧之时，十日并出。 焦禾稼，杀草木，而民无所食。 尧命羿仰射十日，中其九日。日中九鸟尽死，坠其羽翼，故留其一日也。万民皆喜，置尧以为天子。”
考古实证作为“二重证据”的重要性不言而喻，在曾侯乙墓中出土箱盖上的漆画，为我们揭开了“羿射九日”最后一层谜底：
在画面中对称分布着两组四株树木，树上则长着光芒四射的太阳，两组树木，一棵树木上太阳数为九，则另一棵树木就是十一，平均下来正好是十个。九个太阳的树冠上站着一对人面兽身的怪兽；而十一个太阳的树冠上则站着一队鸟儿。在下方两树之间，有一位射者，正在引弓控弦，而射出的长矰射中另外一只大鸟！
这个人当然不是后裔，但却是“后羿射日”神话原型的一种再现。在上古之时，扶桑树作为测影的日表，不仅可以计时，而且还是射箭的靶子，即圭臬是也。
古人对于时间的重视（关乎农时），使得作为时间计量工具的日表也成为村社、城郭中的常设之物，而为了方便众人瞻仰，以及建立为一个社区共同遵守的时间准则，日晷必定利于公众场合，因此也成为了岁时节日人们举行乡射的靶子，因此万众瞩目，故而成为众矢之的！
实际上，曾侯乙墓的漆画表现的已经十分清楚，射者的目标是那只大鸟而非树上闪闪发光的太阳，古图中将十日图像和射者图像融为一体，就是为了表现“表木”兼具日晷和射臬的功能而已。
后人不察望文生义就以为射者是在射天空中的太阳，因此将“乡射”这种春分时节司空见惯的岁时习俗，幻化为了传奇神话“羿射九日”！
