弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第455天

原文阅读：

20.1 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。

      曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”

        周有大赉（lài），善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

      谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

        所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。

译文讲解：

        尧说：“唉！就是你啦舜！依次登位的天命已经落在你身上。一定要保持中庸之道！假如四海都陷于困顿，上天赐给你的禄位也会永远终止。”舜也这样告诫过禹。

      （商汤）说：“我后生小子履，谨用黑色的公牛来祭祀，谨明白无误地向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都依天帝的心意来选择任用。若我本人有罪，请不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”

        周朝大举封赏天下，使善人都富起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓如有过错，都在我一人身上。”

        认真检查度量衡器，周密地制定法度，修复废弃的职官，天下四方的政令就会通行了。复兴被灭亡了的国家，接续断绝了的家族世系，提拔隐逸的人才，天下百姓就会真心归服了。

        重视四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得功绩，公平公正就会使百姓满意。

启发思考：

      今天开始学习《论语》的最后一篇《尧曰》，这是整部《论语》中最短的一篇，总共只有3章。通读《论语》的大工程，也进入到了最后一篇。

        这一大段话，是弟子们记述了孔子提练、总结的历史经验，尧帝以来历代先王的遗训，讲的是夏商周三代帝王禅让和治理的故事。中间可能有脱落之处，有点地方衔接略显突兀，但整体上，这一章的内容非常重要。后学们特意编辑在这里，是对《论语》中有关治国安邦平天下思想的一个强化总结，对后世中国古代政治伦理影响很大。

        我们来具体学习一下。前三句说的是夏、商、周三代的历史故事。三代帝王的几句话，各有侧重。

    第一部分是尧的话，重点在禅让。尧在禅让帝位时候告诫舜的话，舜在传位时也告诉过禹。这是非常重要的告诫。“四海困穷，天禄永终”，这就类似于发毒誓了。 尧的意思是，舜做这个首领，责任重大，一定要战战兢兢、小心翼翼、恭敬虔诚、鞠躬尽瘁，让天下太平、百姓安宁。如果做不好，你就不能在这个位子上了。

      《泰伯篇》有“子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之”，本章与之遥遥呼应，其特点是唯天为大、唯天为则，将政治权力的运行与自然法则或天命规制联系起来。

        三代之王对于四海之民的重视程度非常高，而且确实相信天意就是民意。如果不能执守中道，丧失了天下的民心，天命就会终止，上帝恩赐的福禄就会断绝。明智的君王都非常重视这个天命与民意的关系，他们戒慎恐惧，如履薄冰。

        这个观点，经过了孔子儒学的强化，孟子就明确地指出：所谓“天授”王命，绝非个人之间的私相授受，是天命即民意所向，才能传位。如果统治者自以为天命在身，倒行逆施，无所顾忌，败亡紧跟着就来了。这是从无数深刻的历史教训中得出来的宝贵经验，所以会作为最为重要的心法往下传。

        第二部分商汤的话，听着像是对天的告白，重点在承担责任。他以武力取代了昏暴的夏桀，他的这番话既是说给老天爷听的，也是说给所有在场的盟国、族人和官员们听的。他以天下共主的身份，替天下四方的各部族百姓来承担责任。

        汤的这段话，真不是简单地说说，而是有实际行动的。汤是怎么以一个人替天下百姓来代过受罚呢？他如何能做的呢？     

      商汤执政时期，遭遇天下大旱，连续七年，遍地焦枯。当时已经有着一些非常完整而复杂的巫术仪式。商汤作为天下共主，在当时也就是承接天命的大巫师。为了祈雨抗旱，他脱了自己的衣服，绑在树木上暴晒，祈求代民受过，最后终于天降大雨，缓解了旱情。这个仪式活动叫尪（wāng）。后代的民族学、人类学家，在很多地区还能发现一些遗留下来的历史痕迹。

        商汤这样不惜以自己的生命作代价而祈雨，并非故作姿态，而且非常虔诚的重大举动。这种“罪在朕躬”的历史担当，正是上位者责任的体现，也是赢得民意民心的根本。

      接下来是周武王的话，重点在治国方略。武王灭商时，他身边聚集了非常多的贤才，这些人才才是安定天下四方的顶梁柱。他的意思是说，我会重用他们，封赏他们。

度量衡统一了，法律体系建立了，政府成立了，全国的政令就能通行了。

        同时，还要兴灭国，继绝世，举逸民。这是很有智慧和远见的策略，也开启了一种包容多元的文化性格，对后世的文化融合与交流，提供了非常典型的经验案例。

        最后这部分讲的“四重”是民，食，丧，祭，这是更为具体的执政方略。执政为官，要注意抓好这四个方面。做好了这四项事务，就抓住了为政治国的重点。这里的“所重四事”，是孔子对春秋之世以“祀与戎”二事为大的体制性思想，作出了根本性的扬弃和重构。

        四事中以“一民二食”居先，“三丧四祭”随之，而兵戎之事并未列入“国事所重”。何晏《论语集解》引包咸曰：“重民，国之本；重食，民之命；重丧所以尽哀；重祭所以致敬。

        “民”作为首项，排在所重四事之首。它不是笼统地重民，在食、丧、祭中施行教化；而是将民作为独立的主体率先关怀。在那个常常以兵戎相见的春秋之世，孔子的这一思想表述说明他以民本文化为百代政治立根基。“民、食、丧、祭”的政事顺序，是《论语》政治学的重要命题。究其要义，是在君权中注入民本的思想，在仁学中讲求中道。“所重四事”，使民本思想出现了内涵的重组和更新，尤其值得注意。

      综合而言，《尧曰》首章，是以上达天命、下察民本，复合而成纲纪的。孔子所论的国家文明要点，今天仍有现实意义，值得我们思考学习和借鉴。