一、原文

【通行本】

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐 （tuó）籥 （yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【帛书】

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出；多闻数穷，不如守于中。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

天地无所偏爱，将万物像刍狗一样平等看待；圣人没有偏私，对百姓像刍狗一样平等看待。天地就像一个大风箱，因其中间虚静才能鼓出风，越动鼓出的风越多。政令繁多会招致败亡，不如保持虚静才能恰如其分。

2、南怀瑾《老子他说》

“天地不仁，以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观，何尝有分别，有偏爱呢？只是人有人心，以人心自我的私识，认为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。

万物的造化生灭，都是乘虚而来，还虚而去。所以他说：“天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出。”老子用通俗习惯使用的东西，来说明这个物质世间的一切活动，只是气分的变化，动而用之便有，静而藏之，就好像停留在止息状态。

同样地，人世间的是非纷争，也是愈动而愈有各种不同方面的发展，并无一个绝对的标准。“才有是非，纷然失心。”只有中心虚灵常住，不落在有无、虚实的任何一面，自然可以不致屈曲一边，了了常明，洞然烛照。这便是“多言数穷，不如守中”的关键。

3、白云先生《老子之道》

既然天地生息万物，只是顺应道而运转，而跟人类的意志没有什么关系，那么人何必又要对天地的意图妄加揣摩呢？又何必自作多情地认为天地怀有人的性情呢？

既然圣人治理天下，只是顺应天道，而跟人间的智巧没有什么关系，那么何必要以支离破碎的伪巧的才智去治理天下呢？

天地之间，无时无刻又无穷无尽地把万物一拨儿又一拨儿地涌现出来，它们看上去是那么复杂而又纷纭。怎么描述它们呢？怎么言说它们呢？看上去怎么说也说不清，它们是那么的繁多，数也数不尽。如果我们人为依靠这些支离破碎的智识来治理国家，以人的小恩小亲来施恩于天下，那么天下一定会出现危殆而昏聩的状况。

三、我之体悟——标准不过是人类自己的游戏规则，并不是世界本来的样子

    每次读《道德经》都感觉格局被大幅度拉升的感觉，让我们看到了一种宏达的格局，大到见天地，见众生。人说格局有多大，视野就有多大。

    但格局又是什么？暂且理解为认知吧！

    我们知道最低的认知就是孩子的认知，只有好坏，这人是好人，那人是坏人。

    慢慢长大，我们发现除了好坏的标准，还有更多的准则，当然这些准则主要是一些墨守成规的准则或者权威认证的准则，我们判断人和事物有了更多的标准，但也还是在用这些标准去卡。

    随着生活阅历增加，我们发现世界好像并不是自己认知的那样，好人不一定有好报，坏人也不一定遭报应；平时和善之人也可能杀人，平时凶恶之人也可能救人；勤奋努力并不一定有回报，懒惰油滑也不一定挣不来钱；侃侃而谈之人不一定都厉害，沉默寡言之人也可能是大师。当意识到这些，我们会开始怀疑这个世界！怀疑之后，有人会开始对世界失望，开始相信命运，有人就是命好，有人就是命差，我就认命吧！还有人会开始接受阴谋论，那些准则肯定都是富人编出来骗穷人的，上层社会编出来骗下层社会的人，我们不过是他们的玩偶！

      但是，《道德经》一下将我们的认知拉到了另一个维度——世界本来就不存在标尺！万事万物只是秉持着各自的特性，在某一既定的轨道上运行，无好无坏，无贵无贱，也就是说标准只是我们人类自己编造出来的而已，就好比我们在玩游戏，标准不过是一套游戏规则。就如佛教所说万事万物不过是因缘和合的产物，本性是空，好坏优劣只是我们心中的执念！我们带着各种各样的标准看世界，就好像带了一个有色眼镜，必然看不清世界本来的样子。我们带着各种标准去看人和事物，必然看不到他们的多面性和变化性。沉迷游戏的人，是看不到真实世界的！所以，想要看到真实的世界，就必须跳出游戏，获得更高的视野，更大的格局！

    但我们已经习惯了游戏的世界，跳出来之后，会进入虚无的状态，会非常难受，也就是佛教讲的空，但如果能如老子说的“虚而不屈”，也就是说不被这种虚空吞噬或者束缚，又或者回到原来的状态，那么我们将有源源不断能量生发。这种虚而不屈的状态，我觉得就是佛教讲的空空——佛教讲空只是第一层境界，等于刚入门，只有把这个空也空掉，才能成佛！进入一种自在的状态！