德经·三九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。
吴澄：一者，冲虚之德，上篇所谓抱一，所谓为一，后章所谓道生一，皆指此而言。庄子谓之太一，又但谓之一，此乃自然之道所为，其用则虚而不盈，后而不先，柔而不刚，弱而不强。前章固屡言之，而此章尽发其蕴。得者谓得此一以为德，以此故能若是。天地神谷四者，名异实同。其运转而清明者曰天，凝聚而宁静者曰地。神者两间二气之妙，张子所谓两在故不测者，其用感应无方，故灵。谷则两间空虚之处，张子所谓空虚即气者，其气充塞无间，故盈。贞犹木之桢干，为天下贞犹曰为民极也。言天清地宁神灵谷盈，万物之生生不穷，侯王立乎天下之上而为民极，其所以致之者，皆由得此一也。
原成：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，矦王得一以为天下定。其至之也：
原成：吴氏及先贤涉及“德”的注释迂腐，故不取。
一者，犹言“道”也。得一者，犹言以“道”做为唯一标准。
天以“道”做为唯一标准，故清。地以“道”做为唯一标准，故宁。神者、谷者、侯王者，皆如是也。总而言之，万物以“道”做为唯一标准，故生生不息。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高将恐蹶。
吴澄：无以谓若无此德而以之。裂，分判。发，震动。歇，不能感应而灵。竭，不能充塞而盈，灭，息灭而不生。蹶，倾跌而失其位。
原成：谓天毋已清，将恐裂。谓地毋已宁，将恐发。谓神毋已灵，将恐歇。谓谷毋已盈，将恐渴。谓矦王毋已贵以高，将恐欮。
原成：反之，天以清做为“清”的标准，则裂。地以宁做为“宁”的标准，则废。神者、谷者、侯王者，皆如是也。总而言之，每个都有自身的标准而无统一标准，则世界灭矣！
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶？非乎？
吴澄：此章以六者并言，而此以承上文贵高二字，专为侯王言之。盖侯王之位贵且高，而冲虚之德不欲盈，惟当自处于下贱也。孤如无父，寡如无夫，不谷，不善也，皆不美之名，非人所愿有者，而侯王自谓，是以下贱自处也。先云贱为本，下为基，而后但云贱为本，举一以包二者，省文也。
原成：故必贵矣而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以矦王自谓孤寡不𥞤。此其贱之本与，非也？
原成：吴氏及先贤涉及“德”的注释迂腐，故不取。
每个人若都以自身的好恶之心为标准，则好恶之心生成的爱恨之情，百人百样而无法统一。若此，则社会亡矣！
为了避免出现这种情况，侯王皆是以“孤寡不谷”，做为亲善民众的统一标准。而这种人为地“以贱为本，以下为基”的做法，虽不能达到以“道”做为唯一标准的效果，但也在某种程度上减缓了社会矛盾。
故至誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
吴澄：琭琭，玉貌。珞珞，石貌。人之名誉彰彰有闻，特浅小之誉，必泯没其誉。人无得而称，乃誉之至也，亦处贱下之意，不欲分别美恶使人见琭琭粹美者之为玉，珞珞麄恶者之为石也。盖人见其美恶，则美者必有誉，不能使之无誉矣。两节皆言冲虚不盈之德，如此乃为侯王之能得一也。
原成：故至数车亡车。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
原成：吴氏及先贤涉及“德”的注释迂腐，故不取。
基于以上认知，标准多了就没有标准了，说话的人多了负责的人就没有了。所以老子说“至数车无车”，即“车”的标准不统一的话，就没有“车”的标准了。
总而言之，不能以“碌碌”做为玉是尊贵的标准，也不能以“珞珞”做为石是卑贱的标准。应该统一，即以“道”做为万物的唯一标准。
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