归园田居(其一)  陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

千年之前，陶渊明一声棒喝：“田园将芜，胡不归？”从此，在每个中国人心中种了一个归园之梦。

尽管这个梦隐隐约约，此起彼伏，却很少有人有付诸现实的勇气。因为我们不敢确定：一旦回归田园，会过上什么样的生活呢？物质能否和我们的欲望相匹配？我们的孩子能不能受到好的教育？我们的父母能不能享受好的医疗条件？……当这些问题排山倒海地涌来的时候，田园之梦就像夜晚的霓虹灯，“刷”地一下全灭了。我们在黑暗中沉睡过去，把梦搁浅在梦里。

陶渊明是行动派，从“开荒南野际”看来，他真的回归了农村。农村和山林不一样，王维隐居的地方叫辋川别业，那是一个有山有水的幽静之地。王维本人过的是半官半隐的生活，朝廷需要时，出山撰写点官文，其他时间就闲居在别业里。就好像是一个公务员，每周上一天休6天。恐怕王维的隐居才是多数人向往的隐居状态。

可陶渊明不一样，他生活在乱世，家中孩子又多，吃穿是第一大问题。所以回归田园要做的第1件事儿就是开垦荒地，亲自种田。好在陶渊明还属于地主阶层，又在官场混了那么多年，和一般的贫农不一样，他有房有地。“方宅十余亩，草屋八九间”，有了这些家产，也就有了回归的底气。我家铁人就经常说要回他的大张庄，那里还留有他的宅基地呢。

事实上，陶渊明的这些家产在乱世中实在算不上什么。首先，陶渊明并不善于种地，他在《归去来兮辞》中说，“农人告余以春及，将有事于西畴”，言外之意，什么时候该干什么农活了，他需要乡邻们告诉他，他自己是不知道农令的。后来他又说“种豆南山下，草盛豆苗稀”，地种的怎么样，可想而知。其次，陶渊明回归之后的那几年，逢兵乱，水旱，强盗，他的那些地根本不足以养活家人。就好像《红楼梦》第1回中出现的读书人甄士隐一样，从读书人转身为农民，并不是那么容易的。更不用说，农村里面并不都是善良淳朴的“素心人”，人心的刁钻与愚昧，无论哪个阶层都存在。后来陶渊明又遭遇了火灾，家里仅有的几间茅屋也烧光了，他的日子越来越落魄，越来越艰难。当然，这是后话，我们先看一下陶渊明的隐居生活状态吧！

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。

有了这几句，农村摇身一变，成了田园。或许有人会问，农村和田园有什么区别呢？当然不同，田园是诗意的农村。农村让人逃离，田园催人回归。生活还是那样的生活，但多了一层诗意，就马上不一样了。诗意让人的精神生出幻想，让泥土变成心灵的栖息地。

转化的前提是要有一颗诗意的心灵。传统的农民，很少能感受到美好的田园风光，他们中的大多数，像闰土一样麻木恣睢。

诗人会。门前门后的榆柳和桃李就让生活有了遐想，桃李树下一壶酒，榆柳堂前一盘棋。那迷茫隐约的村庄，村落里飘起的袅袅炊烟，有一种朦胧之美，若再加上鸡鸣和狗吠，又多了点烟火气，让人有了家的归属感。

诗意的田园生活一定来源于心底的诗意，诗意的内心有一个前提：有余闲。我把这首诗读来读去，还是感觉这三个字儿太重要了，“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人之耳！”陶渊明之后的苏东坡道出了闲的真谛，有闲情雅致为第一，但更要有超然于物外的清闲，从容面对人生挫折的悠闲，有了这种人格魅力，才能把朴素平常的生活过得如此有诗意。

这首诗在情感上还有一组对比——开篇的悔恨和结尾的庆幸。也就是说，陶渊明在追求幸福的路上，也走过一段弯路，但最终找到了自己心灵的方向。

“少无世俗韵，性本爱丘山”。陶渊明的本性是和自然一致的，不喜欢人世间的喧喧扰扰。那么，越靠近自然，就越接近心灵的方向，也就越能追逐到心灵的幸福。所以，他才有“久在樊笼里，复得返自然”的轻松和愉悦。

这是一种主动选择的生活状态。当一个人活到一定年龄的时候，若能沉静下来，想一想自己真正需要的是什么，便能刹住前行的脚步，哪怕不是回归田园，也能找到心的家园。

我想，这就是陶渊明这首诗给我最大的启示。

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