游武夷山，九曲溪是人人必至的打卡地。乘竹排从九曲顺流而下，只觉得有条碧练，从天而降，飘然降落于千岩万壑之间，轻盈又柔软。九曲十八弯，依偎着两旁雄浑刚毅的奇峰怪石，一柔一刚，极具张力，给人强烈的视觉冲击，让人如入神秘玄妙之仙境。
行至五曲，溪中突现一方巨石，船工指着它说，这块岩石叫茶灶石，当年朱熹经常和朋友们在岩石上煮茶喝。什么什么？一个刻板迂腐的理学宗师，竟然会有如此雅兴？我吃惊得以为自己听错了。
回望茶灶石，端然溪中，两岸峭壁耸峙，四周碧水环绕，有独立于天地之感。想象着暮春三月，朱熹与友人弃船登石，汲泉煮茗，把盏论道，兴之所至，随口吟道：“仙翁遗石灶，宛在水中央。饮罢方舟去，茶烟袅细香”，顿觉山河尽失，眼前唯余一溪碧水与一石风雅，心向往之，不胜羡慕。
但是，从前我只知道有个主张“存天理，灭人欲”的朱熹，迂腐守旧还古板无趣，比起他的前辈苏东坡来，我宁可读千遍东坡诗，也不愿念什么“君之所贵者，仁也；臣之所贵者，忠也”。
心理学上有个晕轮效应，正合了我对朱熹的认知，既然认定了朱夫子就一面目可憎的伪道学，自然将与之相关的全部信息视为佐证既定认知的证据，全然忘了自己正在以偏概全，远离真实。
有次偶然读到官伎严蕊的《如梦令》，辟头两句“倒是梨花不是，道是杏花不是”便让我心生讶异，简单两句白话已把桃花的神韵勾勒出七八分，好个聪慧伶俐的小女子。没想到人家随后又来两句“曾记，曾记，人在武陵微醉”，小女子又跃升为意境高华的俏佳人，更让人欢喜。可是就这么个可爱的小女子竟然被朱熹下了大狱，起因却是与他的上司唐仲友“争闲气”。
严蕊的遭遇让我更加厌倦朱熹，看到他的自画像，也觉得虚伪做作，面目狰狞。从此避之犹恐不及。
但是，冷酷无趣的朱夫子怎么会陶然于山水之美？还不辞辛劳逆流而上，与友人在茶灶石上汲泉煮茶，谈古论今？当我惊闻与他一起临流品茗的不是别人，正是南宋著名的两大诗人辛弃疾与陆游时，骇然发觉：我可能错认了朱熹。
游罢九曲溪，急寻朱熹的《九曲棹歌》来学习，一遍又一遍，只觉得朱熹对武夷山水之美爱入骨髓，如果不是对这个第二故乡满怀深情，怎么能写得出这样的好诗文？“武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清”，“二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容”？这哪里像是个伪道学的口气？钱钟书曾说过，“假如一位道学家的诗集里，‘讲义语录’的比例还不大，肯容许些‘闲言语’，他就算的道学家中间的大诗人，例如朱熹”。终于明白，我关于朱熹的坏印象，全是道听途说，经不得推敲。
九曲溪中的茶灶石迫使我重新认识朱熹。
十一月游庐山，特意包车去了白鹿洞书院，原以为不过几间瓦房而已，进入书院，其宏大的规模与古朴清幽的环境，使我对朱熹呕心沥血兴学教化之精神肃然起敬。立于紫阳书院门前，真为那些因朱熹而能踏入学院深造的学子感到幸运。
访过白鹿洞书院，又趁兴再访朱熹祖籍江西婺源，继而再访朱熹故里武夷山五夫镇，终于那个迂腐古板的朱夫子在我心中的形象变得生动丰满起来。
真实的朱熹应该是这样的。
一个在亲善友爱中长大的幸运儿——虽然幼年丧父，却有父亲的好友刘子羽照顾。刘子羽不仅修紫阳楼拔奴仆田产与朱熹母子居住生活，还视朱熹为己出，对朱熹的学问品格悉心教导。其弟刘子翚，其友刘勉之也对朱熹呵护有加，刘勉之甚至将爱女嫁与朱熹，是他们的爱为朱熹成为一代理学宗师奠定了坚实的基础。一个在爱中长大的人，必然心地纯良，仁爱慈善，所以朱熹后来在五夫镇创建社仓，救济灾民当然顺理成章。
一个继孔子之后最伟大的教育家——一生致力于兴学教化，不仅著书立说，还先后兴办并振兴了白鹿洞书院、岳麓书院、武夷精舍、兴贤书院等七八处书院。其中白鹿洞书院与岳麓书院占据了我国古代四大书院半壁江山。他亲自制定的《白鹿洞书院学规》，不仅影响中国学子近千年，也为东亚各国广为传习。难怪后世将他入祀孔庙，朱熹的确当得起这样的荣誉。
一个为究天理甘愿皓首穷经上下求索的学问家——终生致学，研究遍及儒、释、道三家，终至集大成于一身，将孔孟先贤之琐碎文论建构为恢宏的理论大厦，成为公认的理学宗师。辛弃疾赞他，“历数唐尧千载下，如公仅有两三人”，论学问，实不为过。
一个胸怀磊落又虚怀若谷的真君子——以名满天下的理学宗师身份，于“鹅湖之辩”中屈居于后辈学人陆九渊兄弟之下，却未心生忌恨，六年之后仍邀陆九渊于白鹿洞书院讲学，并对陆氏之敏锐博学不吝赞美，“自有宇宙以来，已有此溪田，还有此佳客否！”。君子风范，堪为后世垂范。
一个浸淫学海寻得真趣的读书人——乍见前来拜师的蔡元定，即为其学问之广博，思想之深遂而惊异，从此两人亦师亦友四十年。为了方便切磋，蔡元定不惜在朱熹的云谷草堂对面建了西山草堂，两人隔山相望，因而商定若有议题，便于夜间燃灯相告，第二日即见面切磋。此后他们经常拥榻畅谈，兴致勃勃数日不休，留下悬灯相望的故事让后人追思羡慕。
一个淡泊名利，不善奉迎的直性子——一生入仕五十年，辞官就达三十余次。晚年宋孝宗请他入京奏事，他非但不以帝师身份巴结皇帝，反而直言不讳的训诫皇帝“心不正”。当然，不久之后皇帝就将他“送”出了京城。
这样丰富生动的朱熹，肯定不是我从前以为的冷酷古板还无趣。但所有这些朱熹都不及下面这个朱熹更讨喜——一个爱山爱水爱诗爱茶的武夷人。
自从听说了茶灶石的故事后，我常常这样痴想——当朱熹与辛弃疾、陆游在茶灶石上汲泉煮茶时，他们三个都会聊些什么。三个诗人，又都饱读诗书，面对武夷胜境，恰逢意兴相投，一定会诗兴大发，互相唱和吧？想来应该是陆游先吟，“平生长物扫除尽，犹带笔床茶灶来”，然后由辛弃疾附和，“山中有客帝王师，日日吟诗坐钓矶”。诗意勃发之际，不觉月上山巅，朱熹便即兴诵出“金鸡叫罢无人见，月满空山水满潭”。然后三人一起抚掌笑吟“身闲剩觉溪山好，心静尤知日月长”……
月夜、微风，风逐波影，月映溪中，那壶茶的滋味，怕是足够他们回味一生。
朱熹晚年深陷“庆元党禁”，不仅其毕生研究的学问被诬为伪学，连他的人品也屡遭攻讦，甚至在他去世时，朝廷还明令不得悼念，而辛弃疾与陆游却不顾禁令，深切哀悼。看到陆游的悼文“捐百世起九原之思，顷长河注东海之泪”，深感其内心的悲痛与哀伤。辛弃疾则哭于灵前，“孰谓公死，凛然犹生”！朱熹有此二友，此生足矣。
没想到一块茶灶石，彻底改变了我对朱熹的坏印象，尽管我仍然不喜欢宋明理学的框框条条，但我同时也知道在一方只知道固守农耕文明的土地上，绝对不可能生长出现代文明的花朵，所以我不会苛求朱熹有密尔、洛克之流的理论创新，提出民主，自由及代议制政府的宝贵价值，我欣赏的只是朱熹身上的精神气质，一个顷毕生之力，孜孜不倦求索真理的学者是值得敬佩的，一个爱山爱水还爱茶的诗人是鲜活可爱的。宋明理学后来成为元明清三朝的显学，也成为禁锢人们思想的镣铐，其过不在朱熹，而在那些利用宋明理学作为统治工具的独裁君王。像朱熹这样好学慎思的学者不是太多，而是太少。
那天游罢九曲溪后，应邀和同伴去“不远复”茶室品了一款流香涧肉桂。看到朱熹的笔迹“不远复”，忽然有种亲切感，再品武夷泉水冲泡的正岩茶，更觉不同凡响。陶醉于飘渺丰盈的茶香之际，脑中滑过朱熹的名句“等闲识得东风面，万紫千红总是春”。九曲溪又从眼前流过，碧绿的溪水上湧动的是鲜花朵朵…
2022/12/6于骊庐
