我们学习《周易》其实就是学习每一卦、每一爻其背后的原理，也就是解卦象，通过卦象反映到我们自己所做的事情上。而《系辞上》的第八章，就是孔子在告诉我们，看到卦象和卦爻之后，如何用“拟议”的方式，确定卦爻的变化和背后的原理。
今天分享《系辞上》第八章的笔记，这章可以分为两部分，第一部分孔子是先说卦象的原理，第二部分，孔子在举例了七个卦爻辞，来说明卦背后的人文思想。
解释卦象的原理
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象
赜（zé），深奥，玄妙。拟，模拟，比拟。
这句话的意思是解释卦象是什么？圣人发现了天下万事万物的规律是复杂深奥的。于是圣人便模拟事物的各种形态，在用比较适合它的一种符号来表达某一类的事物，所以称之为象。
就像屯（zhun）卦，上面是坎，代表水，下面是震，代表雷，名为水雷屯。表示一个巨大的力量在酝酿变动、震动，这时，万物就抓住机会，草木生长破土而出的现象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。
断，是判断的断。
圣人发现了天下万事万物的变动，并且通过观察，发现了它们变化的关键。就用一种合理的标准，来履行它的行为，“典礼”就是遵守的行为规矩。
系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。
然后，在卦爻象后面又加上文辞的说明，用来判断人事的吉祥与凶险情况，因此称之为爻。
言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。
虽然卦爻辞说明了，天地间天下最深奥、复杂的本质和规律，但也不可以轻视它、低估它。因为天下的事物都是随时随刻在变动的，当我们表明了，事物在变动的背后，有个不变的规律。你就不会因为爻辞表面上所说的，吉凶祸福，而感到混淆无所适从了。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
通过比较和想象，从六十四卦中，找出跟这件事物相似的卦爻辞后，看看卦爻辞的原理是怎么说的。
然后进行讨论、分析，卦象背后所蕴含的是什么样道理，明白了这爻整个变动过程之后，把实际的事情和它配合，就可以知道这件事所反映的吉凶悔吝，然后在行动。
解卦的过程就是，通过比拟和分析我们现在正要做的事情，找出在六十四卦、三百八十四爻中的哪一爻，与这件事最吻合、最类似的卦爻辞。
就可以知道了这件事的成果是什么样的，我们再根据个人的实际情况，环境等因素，确定它言论的变化、行动的变化。最后找出最适合的方法在行动。
下面是孔子举的七个卦爻辞的案例
案例一：
鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
这是《周易》中孚卦，九二爻的爻辞。据说，中庸的道理就是由中孚而来的。中就是中道，孚，是诚信的意思。
九二爻的现象是，鹤在看不见的地方一鸣叫，这只鹤的孩子，听到母亲鸣叫都会和声相应。“我有好爵，吾与尔靡之”，“爵”就是酒，就是我有好酒，好东西，跟好朋友一起共同分享、品尝。
这句话孔子看出了，一个人的言与行的重要性，所以解释说：
子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？ 言，出乎身，加乎民。
这里的“君子”虽然是指有道德、有学问的人，但传统的“君子”是指贵族、指大小的统治者。
君子在家中所说的话，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应，何况是接近他的人呢？
君子在家中提出不善的言论，同样不会受到空间距离的限制，其至千里之外的人听到了，都会违背他。更何况是与他接近的人？
当然，像我们这样的普通人，影响是非常小的。如果是一个很有影响力的人，或者是一个公司的领导，都要特别注意自己的言行是否正确。
所以，自己说出的话，尤其是做领导的，会对他人都会产生一定的影响。中国有句俗话叫，饭可以乱吃，话不要乱说，说的就是这个道理。像上个月某领导，在端午节发出的言论，就是最好的证明。
言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！
枢机，是关键的意思。
“言”和“行”都是君子最关键、最重要的事。君子的言行只要一发动，就关系到君子的荣誉或耻辱。这里的君子指的是贵族、大小的统治者，他们的一言一行能影响国家的措施，而国家措施的好坏，又能影响人民的祸福。能不谨慎小心吗？
因此，我们从这里也可以看出，像《周易》《系辞》等古代的著作，都是给贵族、统治者看的书籍，在古代封建社会，普通的老百姓是没有机会读书的，而我们现代人，能读到如此多的经典，是何其幸哉！
举例二：
“同人，先号咷而后笑。”
这是同人卦九五爻的爻辞，但同人卦九五爻的爻辞是“同人先号咷而后笑，大师克，相遇。”少了后面的“大师克，相遇”。
这句话的意思是，先是嚎啕大哭，后来是高呼欢笑。
子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
孔子从这句引申出了，君子之道，君子无论是出来做事，还是留在家中，无论是沉默不发言，还是发表言论，都要遵循一个原则，同心。只要二人能同心协力，就可以变成一股很锋利力量，甚至可以切断金属。
“同心之言，其臭如兰”，“臭”不是香臭的臭，是气味的意思。心意相同的人所说的话，那种气味像兰花一样清香，使人乐于听闻，强调的是团队合作。
九五爻的爻辞，之所以先“哭”，是因为有不同心所导致的，而后“笑”了就是因为同心了。这是孔子体会到同人卦九五爻的爻辞的引申。
举例三：
“初六，藉用白茅，无咎。”
这是大过卦初六爻的爻辞，意思是祭祀时恭敬地用白茅垫着祭品，没有过失。
古代祭神时，为了表示恭敬、虔诚，往往在祭品的下方垫上白色的茅草。
子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
孔子说，哪怕放在地上也是可以的，祭品下面还是用白茅垫底，免得它被破损，这个当然也可以，没有什么过错。反而是慎重到极点的表现。
茅草这种东西虽然不贵重，但用得当的时候，就变得非常重要了。所以，我们在做事的时候都能用到，谨慎小心这个方法，那就不会有什么过失了。
举例四：
“劳谦，君子有终吉。”
这是谦卦九三的爻辞，“劳谦”，持久地保持勤劳工作和谦逊的态度，才能终吉。
子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
孔子说，虽然辛苦到极点，但是却不夸耀自己的功劳。有了功劳而不炫耀，有了功绩而不居德，厚道到了极点。这是说有了功劳还能甘居人下。
就是说我们本身的德行，能够越盛大越好。对待别人的态度，达到最恭顺的程度。
什么是谦虚？严肃认真地做每一件事物，有功劳不夸耀自己的功劳，永久地保持谦虚的做法，保持他自己应该要尽的职责。
也就是说，真正谦虚的人，无论他站在哪一个身份地位，他认为自己的所作所为，都是理所当为的，所以他的位置可以永久保存。
举例五：
“亢龙有悔。”
乾卦上九爻爻辞，亢者，高也，龙飞到过高的位置，就会产生悔恨的事情。
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
孔子说，地位到了最高处，高的没有办法再高了，便是最难处。“高而无民”，是说在最高却没有了群众基础。
贤德的人都在下面，而你的身边反而没有真正的人才了。因此，上六如果有任何措施行动，一定会做错事，带来后悔这个不良的后果。
举例六：
不出户庭，无咎。
节卦初九的爻辞，不走出门户庭院，没有灾难。
子曰：“乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”
我们在做一件事情的时候，都是先有想法，然后再去行动的，因此，孔子说，很多事情的失败，往往是由于言语不审慎，泄露了重要的机密引致的。
君主如果言语不能慎重而周密，失去臣子对君主的信任。臣子的言语不能慎重而周密，就会失去生命。
机密大事不能慎重而周密的考虑，就会形成灾害；因此君子必须慎重而周密，不能随便把话说出来、把事情做出来。
所以，任何事情在没有成功之前，都要慎密，要喜怒不形于色，就是深藏不露。
举例七：
子曰：“作《易》者，其知盗乎？
孔子说，创作《周易》的人，大概知道被盗贼劫夺的原因吧？
《易》曰：‘负且乘，致寇至。’
“负且乘，致寇至”，这是解卦六三爻的爻辞，意思是背着东西并且乘坐着车子，才招致盗寇前来。为什么？孔子在下面给出了解释。
负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！
背东西、挑担子，是劳动工人的事，（古时有地位的人才能坐车），所以说，马车是君子出入的工具。
背着东西的小人却乘着车，盗贼当然就想夺过去了。因为知道你没有能力保护自己的东西。俗话讲，“财不外露”，就是这个道理。
上慢下暴，盗思伐之矣！
同样的道理，当上面的人没有这个能力能力时，却占了那个位置，能不引起有野心的人窥视吗？也就是说。“德不配位，必有灾殃”。
慢藏诲盗，冶容诲淫
你那么值钱的东西，不好好地藏起来，故意摆在那里，不是明摆着告诉强盗来抢吗？就像一个女子打扮的十分的妖艳，漂亮，那不就是叫别人看的吗？不是叫别人来打你的主意吗？
《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也
孔子用解卦六三爻的爻辞下结论，背负重物而坐在贵族的车上，招致盗贼来夺取你的东西。是你自己招来的，怨不得别人！
这是孔子列举的七个卦，来说明“拟议”的方式，来解释卦象的变化和背后的人文思想，而思想行为最重要的是言语和行动，这一章的主旨就在这里。
这是第八章解卦的原理，下一章就是《周易》的数术，包括蓍草卜卦的方法。
今天的笔记，差不多就到这里了，这是我学习《系辞传》第八章的笔记，我的理解不一定是全对的，我只是把自己的一些心得提出来，如有不当之处，还望指出。
