阳明学述要（钱穆）

阳明心学大纲（2）

二  知行合一

讲阳明心学除良知外，便要说到“知行合一”。《传习录》上徐爱记着一段说：

爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说：‘如好好色，如恶恶臭。，见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟；不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知，不然只是不曾知，此却是何等紧切着实的工夫？如今苦苦定要说是知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个、两个，亦有甚用？”

这是阳明先生论“知行合一”最恳切的一番话。原来知行在本体上本是合一的。知行之所以不合一，只为有私欲阻隔了。要复那不曾为私欲隔断的本体，便是朱子注《大学》所谓：

尽夫天理之极，而无一毫人欲之私。

这又是阳明先生之所以承续宋学大传统所在。先生又说：

至善只是此心纯乎天理之极便是。

心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁，只在此心“去人欲，存天理”上用功便是。

又说：

至善是心之本体，只是“明明德”到至精至一处便是。

此所谓“精”与“一”，便是上文的所谓“纯”，便是不曾为私欲隔断的心体，那心体的流露便叫天理。只是一段自然的流露，而人们强为分说成知、行两字’，所以先生说：

知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。

讲王学的人，只要真认识那些隔断本体的私欲，自然能会得他所说“知行合一”的本体。《传习录》上又有黄直的一段记载说：

问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了;发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。

当知彻根彻底不使一念不善潜伏胸中，便是没有私欲隔断，自见“知行合一”的心体了。我们若真能做到这一番工夫，其实也即是宋儒所说“变化气质”的最大成效了。

附注：

答友人问丙戌

问：“自来先儒皆以学问思辩属知，而以笃行属行，分明是两截事。今先生独谓知行合一，不能无疑。”

曰：此事吾已言之屡屡。凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩的工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问思辩矣。若谓学问思辩之，然后去行，却如何灌悬空先去学问思辩得？行时又如何去得个学问思辩的事？行之明觉精察处，便是阐知；知之真切笃实处，便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是“学而不思则罔”，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是“思而不学则殆”，所以必须说个行；元来只是一个工夫。凡古人说知行，皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人截然分作两件事做。某今说知行合一，虽亦是就今时补偏救弊说，然知行体段亦本来如是。吾契但著实就身心上体履，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂，正是不能知行合一之弊耳。

后世对先生的“知行合一”有许多曲解。有很多人认为“知行合一”无善恶可言，只是方法论。举例，某人想抢劫银行是“知”，结果顺利抢劫银行并逃脱法律制裁就是“行”，认为这也是“知行合一”。这让先生情以何堪，会哭笑不得。         先生说的明明白白，是复那本体。

‘知行合一 ’即是功夫也是境界。知行合一的境界当然是最高的，如何能达到它呢？先生的意思理论上是人人都能够达到。因为人人有个心（良知），“知是心之本体，心自然会知”：而知即是行。“然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。”私心遮蔽了心的本体，只要恢复那个明澈的“知”。“知”一恢复，笃实的行自然生发，当然一存而并存。

净心斋笔录

2022年3月5日