【题解】
本篇名“补泻阴阳”，即补气补血，为治疗血症之专论。以阴阳即气血，实为治血症之大论也，值得中医精研。如果与唐容川《血证论》参证，必相得益彰也。本篇名为补泻阴阳，
【原文】
雷公问于岐伯曰：人身阴阳分于气血，《内经》详之矣。请问其余①。
岐伯曰：气血之要，在气血有余不足而已。气有余则阳旺阴消，血不足则阴旺阳消。雷公曰：治之奈何？岐伯曰：阳旺阴消者，当补其血②；阴旺阳消者，当补其气。阳旺阴消者，宜泻其气③；阴旺阳消者，宜泻其血。无不足，无有余，则阴阳平矣④。
雷公曰：补血则阴旺阳消，不必再泻其气；补气则阳旺阴消，不必重泻其血也。
岐伯曰：补血以生阴者，盲其常补阴也；泻气以益阴者，言其暂泻阳也。补气以助阳者，言其常补阳也；泻血以救阳者，言其暂泻阴也。故新病可泻，久病不可轻泻也⑤；久病宜补，新病不可纯补也。
雷公曰：治血必当理气乎？
岐伯曰：治气亦宜理血也。气无形，血有形，无形生有形者，变也；有形生无形者，常也⑥。
雷公曰：何谓也？
岐伯曰：变治急，常治缓。势急不可缓，亟补气以生血；势缓不可急，徐补血以生气。
雷公曰：其故何也。
岐伯曰：气血两相生长，非气能生血，血不能生气也。第气生血者，其效速；血生气者，其功迟。宜急而亟者，治失血之骤也；宜缓而徐者，治失血之后也。气生血则血得气而安，无忧其．沸腾也；血生气则气得血而润，无虞其干燥也。苟血失补血，则气且脱矣⑦。血安补气则血反动矣。
雷公曰：善。
陈士铎曰：气血俱可补也，当于补中寻其原，不可一味呆补为妙。
【注解】
（1）请问其余：固知天师在《内经》中对气血言之未尽也。
（2）阳旺阴消者，当补其血；阴旺阳消者，当补其气：阳气旺盛而阴血虚衰的，应当补血；阴血旺盛而阳气衰弱的，应当补气。
（3）阳旺阴消者，宜泻其气；阴旺阳消者，宜泻其血：阳气旺盛阴血虚衰的，适宜泻其阳气；阴血旺盛而阳气衰弱的，适宜泻其阴血。
（4）无不足，无有余，则阴阳平矣：无不足，无有余，则阴阳平和，其人无病矣！故《内经》曰：“阴平阳秘，精神乃治”。“治已病”的中医，但求其无不足、无有余之平气而已；“治未病”的养生修真，则在平气之后，尚得益之以“秘”，且秘而升华之，以达“有形生无形，无形生有形”。气血即阴阳，乃主宰吾人形体性命之物也。
（5）故新病可泻，久病不可轻泻也；久病宜补，新病不可纯补也：新病之人，其体尚健，可泻其偏旺之方，不可纯补；久病之人，其体已衰，不可轻泻，宜以补为主。说得明，辨入微也。
（6）无形生有形者，变也，有形生无形者，常也：无形之气生有形之血，这是变化之道；有形之血生无形之气，这是正常之道。无形与有形的相互促进，至于变化莫测矣！
常变之道，即无形有形变化莫测之道，此仅论证“治已病”；养生修真“治未病”，亦不外“有无之变化”而已。
（7）苟血失补血，则气且脱矣；血安补气，则血反动矣：诚治血症之大论也。如果对于失血的病人，仅仅考虑到补血，那么阴血旺盛，就会导致阳气虚脱而亡；阴血平和，妄为补气，就会导致血液沸郁之病。
【白话】
雷公请问岐伯说：“人身的阴阳分为气和血，《内经》已经详细说了，请问其他相关的知识”。
岐伯说：“气血的关键，在于气血的有余与不足。气有余时，则阳亢阴虚；血不足时，则阴盛阳虚”。
雷公问：“那该如何治疗呢？”
岐伯说：“阳旺阴虚的，应当补血；阴旺阳消的，就要补气。阳旺阴虚的，应当泻气；阴旺阳消的，应当泻血。没有不足，也没有多余，那么阴阳就平衡了。
雷公问：“补血就可以阴旺阳消，不需要再泻他的气；补气就可以阳旺阴消，不需要再泻他的血”。
岐伯说：“通过补血生起阴精的，是指经常补益阴精；通过泻气来补益阴精的，是所谓的暂时性泻阳。通过补气来回复阳的，是指经常补阳气；通过泻血来救阳的，是所谓的暂时性泻阴。因此，刚发生的病可以采用泻法来治，慢性病就不能轻易采用泻法；慢性病应当采用补法，刚出现的病则不能一味地进补”。
雷公问：“治血一定要理气吗？”
岐伯说：“治气也应该理血。气无形，血有形，无形之气生有形之血，就是所谓的变法；有形之血生无形之气，就是所谓的常法”。
雷公问：“怎么说呢？”
岐伯说：“以变法治疗急症，以常法治疗缓症。病势危急的不能采用缓慢的疗法，要赶快补气以生血；病势缓慢的不能用快速的方法，要缓慢地补血以生气”。
雷公问：“其中的原因是什么呢？”
岐伯说：“这是因为气与血相互滋生，而不是气能生血、血不能生气。气生血的功效快速，而血生气的功效则迟缓。应当急治的就要采用急救的方法，这是治疗大出血的关键措施；应当缓慢的就要采用进补的方法，以便失血之后身体的恢复。气生血，血得到气的相助而安宁，就不用担忧血会出现扰动的现象；血生气，气得到血的濡养而滋润，就不用担忧会出现气枯的现象。如果因失血而单纯补充血液，就会造成气的虚脱；血液安和却要补气，就会导致血动妄行”。
雷公说：“讲的好，不错”。
陈士铎说：气和血都是可以补的，应该在补法中寻求补的依据，而不能简单呆板地进补，这才妙啊！
