韩愈与中国的道统。学习首先是个价值观问题，你认同谁的价值观，你就去学谁。所有自称“打通儒道释”的，都是学问没入门，因为那是三种不同的价值观，你站在门外空口白说，那是讲得通；进得门来，就行不通。没有知行合一，就是一无所知。无知者无畏，就啥都敢讲，全世界的哲学他都敢讲。
【爱问文中子、韩退之。】
徐爱问老师如何评价王通和韩愈两位先贤。
文中子，隋朝大儒，字仲淹，号文中子。辞官回乡后，潜心研究孔子的六经——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，觉得学问有成，又模仿孔子，做《王氏六经》，又称《续六经》，以“王孔子”自居。目前流传下来的他的主要著作是《中说》，集中反应了王通的思想，我读清代刘宝楠的《论语正义》，也有不少地方引用王通《中说》的内容做注。
韩退之，就是韩愈，字退之。这个大家比较熟悉，因为他是唐宋八大家之一，我们中学语文课本里有他的文章。韩愈在儒家思想上最大的贡献，就是他的名篇《原道》，这篇文章的主旨，是重续中国的道统。因为在韩愈的时代，佛教盛行，韩愈的《原道》，就是要排斥佛老之说，排斥佛家和道家，重续儒家之道统。韩愈直接批评老子《道德经》的道德，不是儒家为天下而立的仁义道德，而是“去仁与义言之也，一人之私言也。”又抨击庄子的“圣人不死，大盗不止。”说：如果古代没有圣人，人类早就灭绝了，为什么呢，因为人没有羽毛鳞甲来御寒，也没有尖牙利爪来捕食，全靠圣人的思想，用仁义人伦，把人类社会组织起来，才能生存。
现在经常有人说他“打通儒道释”，甚至把中西方哲学都融会贯通，总结提炼，再自成一家之言，这就是惑世之狂言。为什么呢，因为儒道释不通！儒道释，就像三间屋子，他们哪里通呢？在外面通，在大街上相通，就像我现在这间书房，和美国的白宫也相通。但是进了门就不通了。所以，凡是说他打通了儒道释的，都是没有入门的，站在外面看，都相通，讲得通，进得门来，就不通了，行不通。
知行合一，所谓通，就是不做，空口白说讲得通。如果要去做，从博学慎思审问明辨再落实到笃行，就行不通。没有行动，就是假道学，不是真学问。
如果再不同意这个说法，设想一下，你去问问王阳明，他的学问和道家、佛家是否相通？这个问题他答过多次，四个字：“毫厘千里”——差之毫厘，失之千里。再设想一下，你去问问庄子，他的学问，和儒家通不通，他说儒家的圣人都该死！
学习是行动，是价值观的抉择，不是晓得些说法。你要学谁，就是照谁说的做，儒道释是三种完全不同的价值观。
为什么有的人写儒家解读，他解不了？因为他不是儒家价值观，只是当个学问在那儿讲，他都不知道自己在讲什么。所以很多朋友让我写《道德经》，我说我写不了，因为我不是道家价值观的人。我写了《华杉讲透孙子兵法》，又有很多朋友建议我写鬼谷子，那我更写不了，我的价值观和孙子一致，和鬼谷子不一致。鬼谷子阴谋太多，我看一眼都讨厌，别说去解读他的思想了。
所以学问首先是个价值观问题。但是人们为什么就愿意去听各种新奇的说法呢，韩愈说：“甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。”人呢，就喜欢听奇奇怪怪的东西，因为要搞明白一个学问，就比如说要搞明白儒家吧，最低限度，四书你要都读过，而且一字一句，仔细体会，切实践行，知行合一，这已经是一个选择，差不多是一生的选择。一般人如何下得了这功夫？
下不了也没关系，道者，匹夫匹妇日用而不知也，凭着良知良能去做就行。
但是，人有希望自己“有学问”，那就什么都来一点，越新奇越好，找到自己掌握了很多知识的幻觉。所以不求其端，不讯其末，因为那么多学问，没法从头到尾都搞清楚，也不想去搞清楚，就“惟怪之欲闻”——这个老师有新东西！这个老师讲的东西别的地方听不到！
于是这种奇奇怪怪的老师，打通儒道释西方哲学和量子力学的老师，历朝历代，都层出不穷，青年学子，趋之若鹜，让老师们很头痛。韩愈就写这篇《原道》，讲中国的道统：
“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。坷之死，不得其传焉。”中国的道统，从尧舜禹汤，到文武周公，再到孔孟，这是一条线，之后就没有正统了，韩愈说要把这道统接上，从韩愈呼吁开始，到了宋朝，程朱理学，算是接续下来。再到明朝王阳明，又重新发明，再添新彩。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
