“公善”和“私智”，凡是“自成一体”的，肯定是错的。我们平时夸人有学问，总爱说“您有自己的东西”，或者说“观点自成一体”。其实这要么是别人不理解瞎说，要么是他根本就没学问。正确的东西都是一样的，错误才千姿百态。万物一体，理一不二，凡是“自成一体”的，肯定是错的。
【后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉；损人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直；忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶；妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶；相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。】
后世良知之学不再昌明，天下之人都自作聪明，用自己的“私智”互相倾轧，个个都自有一套主意，那些偏僻、琐碎、浅陋的所谓见解，狡诈、虚伪、阴险、邪门的所谓技术，多得都说不过来。外面都以仁义的名义包装起来，而实际上呢，全是自私自利。各种诡辩的言辞来迎合世俗的要求；各种矫揉造作的行为来博取自己的名誉；明明是别人好的东西，他要去攻击，显出自己那一套才是本事；而对别人的隐私呢，肆意攻讦，来显示自己的正直；相互怨愤而争斗，搞得跟为正义而斗争似的；用心险恶的相互倾轧，还做出一副嫉恶如仇的姿态；嫉贤妒能而排挤他人，装扮成大公无私；恣情纵欲，包装成与民同乐；即使是骨肉之亲的一家人，也要互相欺凌侵害，要分出胜负，要架起藩篱，更何况对天下之大，民众名物之多，他怎么能一体视之呢？这就难怪天下纷纷扰扰，祸乱无穷了。
王阳明这一番话，骂得刻骨，每一个字都精准得不得了，对应着人的毛病，五百年后的今天，还全都对得上，要反复仔细的研读，切己体察，自己有没有这些毛病，不用说，当然有！没有就是圣人了。所以要改，修身即改过，所谓良知良能，每个人本来都没毛病，长大了就有了毛病，意识到了，想读书学习进步，主要就是改掉毛病，回到本体。
孟子说四端，人都善端。毛病呢，也有端，要从根本上治。王阳明这一段话呢，我觉得有两个端，可以切己体察一下。
一个呢，是“自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形。”自家兄弟，也要争个胜负短长，也有隔阂。这个已经一竿子打到绝大多数人了。读者可以对照一下自己是不是。如果是，自家兄弟都争短长，或者觉得是他不对，那么你对外人怎么样就可以想象了。
曾国藩就专门反省这个问题，他是家里的大哥，自认为承担着教育提携弟弟妹妹的责任。所以，凡是有弟弟们表现不好的，他都认为是自己的责任，是自己不孝，没把弟弟妹妹们带好，先自己反省一通。这是在自己家里，践行伊尹的“圣之任者”之道——思天下之民，匹夫匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中——另一方面，对外呢，他说：“绝对不能在外人面前说一些话，让别人认为是我好，而我的兄弟不如我。”这种话，恐怕我们说得多了。曾国藩就说，即便你没有直接说兄弟的不是，但可能有一些抱怨，让人家很认同你，觉得你好，你弟弟确实不如你，确实有问题。这不就是王阳明说的“讦人之私而窃以为己直”吗？在自己家里没守住，对外人就更不客气了，就会发展到“损人之善而袭以为己长”，人家明明做得很好，你不向人学习也就罢了，为了显自己本事，还要攻击别人，把别人贬得一无是处，让大家觉得你才是本事。
所以，修养自己，这些问题，从自己家里开始练，这是一个发端处。
第二个发端处呢，就是“私智”这个词，这个词要划重点，“私智”的反义词是什么呢？是“公善”，儒家的思想，“善为天下公”，是很重要很重要的一条！读一段《孟子》：
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子讲德行的三个境界：闻过则喜，闻善则拜、与人为善。
子路在第一个境界，闻过则喜。子路是勇于自修自正的人，心里唯恐自己有什么错误，自己不知道，所以有人给他指出来，他就特别高兴，欣然接受，心里很感激庆幸可以改正。
大禹在第二个境界，闻善则拜。他是不自满的人，心里唯恐有什么善言不知道，有什么该做的事还没做，所以一听到善言建议，就肃然拜受，心里很感激庆幸可以去做。
但是，子路之喜，是盯着自己身上找问题，还未能忘我；大禹之拜，是看见善言善行在别人身上，还未能忘人。至于大舜，其境界就大于子路和大禹，他看见善，认为善为天下公共的道理，不是一人之私物，既不把它当成自己的，也不把它当成别人的，而与人共有其善，同行其善。如果看见自己的做法不好，别人的好，马上舍己从人。
所以孟子说“君子莫大乎与人为善”，能跟从别人的善，是君子最大最重要的德行。这个太重要了！
我打高尔夫球，一号木开球总是打不好，往右边偏，还打不远。有一次同组打球，遇上青岛的高尔夫教练王雷老师，他说：“我教你一个动作，能纠正你的一号木。”他演示了一遍，我就照他说的做，结果一下子就打得又直又远，比我平时打得最远的距离还远了二十码。
我还没来得及感谢王老师，他先夸我了，他说：“你这个人很了不起，有大智慧。”
我说：“为什么呢？”
王老师说：“我教别人的时候，他都琢磨半天，思考我说得对不对，然后还不肯照我说的打，自己又调整调整。你呢，根本不问，我叫你怎么打你就怎么打！”
我说：“我跟书上学的啊。您说的那种情况，儒家叫‘任其私智’，‘公善’他不用，非要自己下判断，这是大毛病。”
我们平时夸人有学问，总爱说“您有自己的东西”，或者说“观点自成一体”。其实呢，凡是“有自己的东西”，或者“观点自成一体”的，要么是别人不理解瞎说，要么是他根本就没学问。万物一体，理一不二，凡是“自成一体”的，肯定是错的。只要是找到了正确的，都殊途同归，就那一个道理。而那些自称有“新理论”的呢，王阳明说过，那也是因为争胜，有“胜心”，“前人之说本以完备，非要另立一说以胜之。”还颇能骗一些无知的粉丝。我写了一本《华杉讲透孙子兵法》，好多人夸我“观点自成一家，很颠覆！颠覆了很多传统的认知。”我听了，真是哭笑不得，只能无语相对。
把这个问题看透了，我们就能舍己从人，善与人同，不再追求与众不同了，就像托尔斯泰说的“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”正确的东西都是一致的，错误才千姿百态，与众不同。
修行“善与人同”，而不“任其私智”，我的体会呢，一是听别人的，别人明显是专家，我就不要去下判断，别人怎么说，我就怎么做。另一方面，在自己的领域内，也刻意的放弃自己20%或30%的判断，宁愿冒风险，按别人说的做，这样以可承受的风险，来换取新的可能性，我认为是值得的。
总之，放弃自己的判断，这是一个修行。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
