各位同学，大家好！今天继续学习《论语·雍也篇》第29章。昨天我们讨论到，夫子告诉子贡：行仁，要做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。在这个推己及人、待人如己的欲求推动之下，帮助自他共同趋向于美好的人生境界。

1.什么是“能近取譬，可谓仁之方也已”？

做到“能近取譬”，有何好处？

接下来夫子给了我们更明确的下手处：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

关于这句话，有两个解释，

所依一：其中一种理解，钱穆先生的解释为代表：“譬，譬喻。方，方向、方法。仁之方，即谓为仁之路径与方法。人能近就己身取譬，立见人之与我，大相近似。以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦犹己。然后推己及人，此即恕之事，而仁术在其中矣。子贡务求之高远，故失之。”能近取譬，就是从自己出发，将自己所要的、所喜欢的，推之于他人，知道他人也和我一样。这个行仁的方法就是恕道，求仁的方法就在这里。

所依二：《论语·卫灵公篇》中，子贡曾请教夫子可否有一句终身奉行的话，夫子回答说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”和这里“己立立人，己达达人”合在一起，就是夫子所倡导的忠恕之道。什么是忠恕之道?“忠”，尽己之心，尽心尽力地为他人谋，这就是“己立立人、己达达人”的内涵。“恕”，是如人之心，推己及人去体谅别人，理解别人，就是“己所不欲，勿施于人”的心。夫子说，这是行仁的方法，或者说是求仁的方向。

所依三：关于“能近取譬，可谓仁之方也已”的理解。李炳南先生提出了另一个角度，就是由近及远去行仁。“如《礼记·中庸》里面说的，‘仁者人也，亲亲为大’”。

什么是仁？仁人就是讲人，而做人亲亲为大。

亲亲就是孝敬父母亲，第一个亲是动词，第二个亲是名词。孝敬父母这是最根本的，最首要的，这叫大。《论语·学而篇》里面就讲到“孝弟也者，其为仁之本与”，孝悌是为仁的根本。《孟子·梁惠王篇》说到“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”。“老吾老”的老是尊敬、孝敬。第一个老字是动词，吾老是我的老人，我的父母长辈，孝敬我的父母长辈以推而及远，也要孝敬别人的父母长辈，进而孝敬天下一切人的父母长辈。“幼吾幼”，第一个幼是动词，就是爱护，第二个幼是名词，儿女。爱护我的儿女以推及别人的儿女，爱天下儿女。“此皆由近及远以行仁”，这是讲的由近及远，所以可以理解“能近取譬”是由近及远的意思。《孝经》里说：“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德。不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。”就是说只有当我们首先做到爱敬自己的父母时，才有可能地去爱敬其他的亲人，再逐渐扩展到爱敬更多的人。没有前面之爱敬，就没有后面之爱敬。否则，就是不符合常理。与这里由近及远的意思相验证。

所破：对照这个道理我们会发现，社会上存在太多悖礼、悖德现象。有些人和自己的父母亲人感情冷淡、少有往来，在外面混得风生水起，看起来朋友成群结队、情投意合，经常各种聚会，好像无比亲近、投缘，不是亲人，胜似亲人。等到真的发生什么事情，真正遇到大的灾难的时候，那些平时情投意合的朋友往往不见了踪影，在最最困顿的时候，最后愿意出现帮助你的、陪伴你的人，常常还是平时你看不上的、能力有限的父母、兄弟和亲人。所以，我们不要被眼前的灯红酒绿、利益交换的关系迷幻了心性。圣贤告诉我们的道理，从来不会欺骗我们。行仁一定是从最爱我们的亲人出发，在父母的身边，去培养我们的爱敬之心，涵养待人着想的好习惯，再将这份真诚的情感，推向我们身边更多的人，这也就是孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”从爱敬父母、孝养父母开始做起，从身边的人开始，从身边的小事开始做起，这就是“能近取譬”的行仁方法。它最大的好处就是：基础踏实，点点滴滴地累积，在不知不觉中养成代人着想、关爱他人的好习性。不断地长养，就能够成就宽广无边的仁爱之心了。最终，能够成就内外通达的圆满境界。6：49

2.从子贡的“问”和夫的“答”中，我们能有能有什么收获？

  回看本章前半部分，子贡问老师的问题，“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”我们能看出子贡思考的求仁方法，和夫子指给我们的路完全不同。有儒者评价说：“子贡从广远处言仁，夫子从切近处言仁。子贡之言愿大难偿，故尧舜犹病。夫子之言则推己及人，只在尽己之心，由近及远。”子贡殷切的求仁之心，是值得我们效学的，但是子贡行仁之法，却是不得其门。蕅益大师评价说：“博施济众，果地化他之德，欲立欲达，因中二利之始，子贡求之于果，不知明其真因。”子贡之失，失在不明因果，倒因为果；失在次第错乱，愿大难偿。

仔细对照，子贡所显现的问题，正是自己常常出现的问题，急求成果，在因地上努力不够；更多的时候，则是因果次第不明，很多事情，根本找不到下手之处，努力了很久，常常是无功而返，不得其门而入。以前总是在外面找原因，学习了之后，慢慢才明白，一切的问题都出在自己内心上。内心不“立”，万事难立；内心不“达”，万事难达。幸运的是，我们现在遇到了好的老师，让我们找到了努力的方向。本章的学习就到这里结束了。9：59

最后，我们再简单梳理一下《雍也篇》和前五篇的关系。

《论语》前四篇，是将儒家思想的核心精神做了次第性的概述。如果说从《学而》的“学”到《为政》讲利他的“习”，从《八佾》的“礼”再到《里仁》的“仁”，从外到内，前四篇是在讲儒家的一个“道”次第。《公冶长第五》和《雍也第六》这两篇有一点穿插进来的感觉，可以看成是“喻”，主要内容记述孔子对一些人物的评价，有孔子的弟子，也有一些贤人、诸侯。

《论语》编撰者，展现给我们一些具体生动的生命典范，通过他们的实践，让儒家这些深刻而抽象的人生道理，在我们面前呈现得更具体，更鲜活。通俗讲，这两篇是给我们举例示范，接下来的《述而篇》又有回归正纲的意思，讲述夫子学修的功德和行谊。所谓人能弘道，非道弘人，如果没有至圣先师孔老夫子的循循善诱，诲人不倦，没有弟子们非常用心的反躬内省、笃实践履，没有师弟之间美妙的互动，生死与共的深厚情谊，那么今天呢，我们是无法感受到儒家是怎样的气象万千。好！恭喜大家，《雍也篇》的学习，到这里就全部完成了。愿本章的学习能带给大家些许的启发。愿先贤们美好的功德和行谊，能够成为我们引领生命向上的力量。谢谢大家！12：31