学贯中西的一代大师投湖？都以为是笑话，报纸上肯定写错了。
然而，遗书却假不了：五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。
意思是：世道乱成这个样子，不想再活着经受侮辱，不如死了算了。
民众哗然，谁去跳湖都有可能，如何轮得到一介书生？
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成就卓然，真不是一般人
王国维乃学术大家，非一般书生可比。
因为他不仅受到国内学者推崇，还备受国外学者瞩目。
在民国时代，列强林立，华夏子孙受尽凌辱，一个让老外翘起大拇指的学者，当真是实打实的硬功夫。尤其在当时的时代背景之下，王国维这样的学者更加值得钦佩。
个人观点，王国维打通中西方学术交流通道，这是他最为突出的贡献。
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王国维是近代中国运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的先行者。中国人一向以为歪果仁不懂咱们的国粹，王国维说：非也。于是，拿人家的方法、视角来剖析古典诗词。学术界明白了：人家不是不懂，人家只是视角和方法不同而已。
若不如此，当时的国人如何能够明白自己的处境呢？
这事有点长，咱们且慢慢道来。
明清两朝， 闭 关 锁 国，是因为古人愚昧吗？恰恰相反，是因为明清高度自信。
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其目的，是为了打击 “ 蛮邦小国”，威慑天下。
历代帝王都觉得天朝地大物博、完全能够自给自足。而“ 外邦”和“蛮夷 ” 则有求于我们。一旦中华关闭和北方“蛮夷”的交易市场，“蛮夷”的牛羊就会砸在手里卖不出去，没法从中原交易到布匹、粮食、茶叶，甚至铁器、工具这些东西，“ 蛮夷”的日子就会过得很艰难。
历史上北方“蛮夷”和中原王朝达成的和约中，必有一条是“开放互市”，无论是吐蕃，还是西夏和辽金等国，皆是如此。
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强大的时候，帝王都喜欢把“互市”作为一种一种政治手段，只有对于最恭顺的民族和国家才会开放，比如朝鲜。清朝对准噶尔、俄罗斯、英法等国无一不是这个态度。你恭顺臣服，我才赐予“贸易”的资格，否则，就等着被封锁吧。
然，西洋悍匪已然入侵，遗老遗少们还在做着“天朝独尊” 的美梦。
王国维挽起袖子，明明白白解说个中关窍，把中西结合发挥得无与伦比。
昔年，有“遣唐使” 来华，然，时迁过境，轮到我们漂洋过海学习人家啦。
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纯学者，真学问
王国维身为一代学者，把学问做到这样的高度，跟他 的态度分不开。
他单纯地做学问，很认真，很严谨，不钻营、不谄媚，唯两袖清风耳。
同时，跟同时代的其他学者，却有广泛而深入的接触和交流。
交往紧密的学者有罗振玉、缪荃荪、沈曾植等人，除此之外，还与其他学者有书信往来。不仅如此，与日本、欧洲的英法等国学者也有很多学术交流。
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做学问，就是他一生唯一的事业，唯有如此，方能达到如此高度。
做学问讲究独立，做人王国维同样也追求个性，典型的才子脾气。
在西学东渐的清华校园，王国维头戴瓜皮小帽，长袍，腰间系一条粗布腰带，一副冬烘先生模样。
关键是，王国维偏偏留了一条小辫子，这条小辫子跟辜鸿铭、章太炎等人比，真是有的一拼。
王国维与梁启超、陈寅恪和赵元任号称清华国学研究院的“四大导师”，这条辫子当真是功不可没。
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这种以一己之力抗争整个社会的做法，既可悲可叹，也可敬可佩。
这样的选择，带着极其浓重的悲剧色彩，也注定了王国维在悲剧中度过他的后半生。
以你为王国维怎么啦？其实，就是不想活了！
王国维投湖后，废帝溥仪赐他谥号为“忠悫”。
关于王国维的死因，各方猜测甚嚣尘上，主要有三种：
1.“殉清”说
从王国维的装扮看，说他是前清遗老一点也不过分。
而且，王国维十分感激溥仪的知遇之恩，因为王国维以秀才身份，被溥仪召入南书房。皇帝破了规矩，因为入南书房的人”须翰林院甲科出身”，王国维不过一介秀才。
所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等都赞同这种推测。
但王国维一向心无旁骛，潜心学术，从不参与政治。
何来“殉国” 之志呢？
只怕是后人美誉罢了。
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2. “逼债”说
这事溥仪在《我的前半生》里提过，说是王国维欠下巨额债务，没办法，羞愧投湖。
很多人都赞同这种看法，毕竟生活困顿是诸多文人难以超越的深渊，王国维受够了生活清贫，债务缠身的日子，也有可能。
再才华盖世，也得过日子不是？
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3. 没理由，就是活够了
一生操劳、忙碌，唯有躲进书斋，才能寻得片刻安宁。
然，国破家亡，身世沉浮，当时 的社会环境又十分混乱。
看不到来处，跟望不到归路，挣扎了五十年，实在累了。
于是，一念之差，投湖了。
这3种看法，你觉得那种更接近真相呢？
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