《真心》对治分别心的方法——读书摘录
对治分别心的方法：第一种是暗示法；第二种是杀贼法。
暗示法（暗示自己不该有分别之想，观察、思维、跟踪、监督、观照分别心），你要暗示自己，这是分别心，分别心是修道最大的障碍，是不可以生起的。你就安住在湛然之境中，观察那生起的分别心。当你观察它，思维它，并暗示自己不该生起它的时候，那分别心便会像艳阳下的霜花那样消失了。因为无论什么样的分别心，它的本质仍然是无常的，仍然是归于空性的。当你用智慧观照它时，就会发现它是了不可得的。
你就在这样的定静之中，不要动摇。身不动摇，心也别动摇，你要不思过去，不念未来，安住于当下，不要患得患失，不要将世俗的痕迹存留在心中。对任何事物，也不要起分别之想，不要有任何希望，也不要有任何怀疑，更不要有任何欲望。
你系念于此，不动不摇，但同时你又要生起另一种智慧，来观察你自己是否如法，是否昏沉，是否散乱，是不是有了杂念，你的心是不是开始摇动。你的观察之心要向空中发现猎物的鹰隼一样，心的每一个变化都不要放过，你要跟踪它，监督它，观察它。
不过你要注意那观察的度，你的观察之眼不要过于强势，不要伤害你那止寂的心。你的观察之眼过于强势时，你的止寂之心就可能动摇。二者的关系很是微妙，过犹不及。
你要时时提起那智慧观照的正念，什么正念？便是明白世上一切都如梦幻泡影，虚幻无常，分分秒秒的改变着，你无需执著。
你要善于动用这个正念，用它来消灭其他的不速之客，出现一个消灭一个，久久成习，那些纷纷而至的细分别心就渐渐减少了。跟咆哮的大海终究会平息一样，你的妄念会越来越少，最后你的自心以及它对外部世界的观照就融为一体，达到了止观双运，你就会观中有止，止中有观，亦观亦止，亦止亦观。最后，你就连那正念也不执著了。
杀贼法（用正念之棒杀烦恼之贼），意思是将所有分别心和杂念都当成贼，你不用去观察，也不用去分析，当它一出现在你的心中，你只管一棒打杀了它。用那正念之棒去杀那烦恼之贼。只要发现它一出现，你就提起正念，将那专注力维系在你的所缘境上。什么是所缘镜？就是你修行时的关注对象，或是佛像，或是咒字，或是佛号。你只管念佛或是持咒，那么那杂念就自然而然的没了。我们不去管它是怎样的分别性，也别去管它该不该生起，只要主动的系念于所缘境，分别心自息。说白了，就是不要想太多。
还有一种说法是（观分别心的自性），正因为我们的心被各种各样的分别心捆缚着，所以才得不到解脱，而解脱的字面意思就是要从那束缚中解放出来，所以这种说法提倡一定要放松，再放松，你就会得到禅定。
在这种状态下，你再观察那分别心的本质，就会发现它跟世上任何一种事物一样，是没有自性的，是无常的，它其实不是实有的，当你明白了这一点时，那分别心就会消于无际。你就这样一次次观察，一次次消解生起的分别心，你甚至不用着意去对治，它只要生起，你就观察其自性，你就会在发现它了不可得后进入禅定。这便是般若波罗蜜的修法。
只要我们明白那分别心的本质，不去执着，那么所有的分别心便早晚会消融于真心之中，毕竟，无论怎样的分别心，究其实质也是水中月，是镜中花，觅其实质，是了不得的。
你只要这样修持，久而久之，就会进入一种全新的境界。你会感到一种无云晴空般的光明与朗然空寂。你不再有任何障碍，你的智慧也会像晴空一样无边无际，你不再执着于自我，更不会为世上万物所迷惑。
