原文：五年春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事（凡是物品不能用到讲习祭祀与兵戎的大事上），其材不足以备器用（它的材料不能制作礼器和兵器），则君不举（举动）焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨（演习大事以端正法度叫做轨），取材以章物采谓之物（选取材料以制作重要器物叫做物），不轨不物谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐夏苗，秋狝冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实，昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实（山林川泽的产品），器用之资（一般器物的材料），皂隶之事（这是下等人的事情），官司之守（有关官吏的职分），非君所及也（不是国君所考虑的事情）。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不从。书曰“公矢鱼于棠”，非礼也，且言远地也。
（1）隐公要去看捕鱼，臧僖伯不让他去。隐公身为国君，一言一行，应当考虑的是国家之事，在祀与戎，而隐公要去看鱼，顾他自己的喜好，这便是乱政。君王的行为，政府的行为，是公信力的载体，为何呢？因为上行下效这一社会规则，在共和国，虽无所谓上与下之分，但政府行为也是民众行为的模范，这就是老百姓对公务员的形象有所要求的缘故。
（2）“皂隶之事，官司之守，非君所及也”，君主不要考虑这些细微的事情，君主要考虑的是用人，具体执行是吏的事情。《通鉴》上也说，“君明乐官，不明乐音”。就是说君王，你需要明白奏乐的人，不要明白奏的音乐是什么，因为你是君王，你一旦说这个音乐好，就会掺杂权力的因素进去，达不到实事求是。从我们现代来看，依法治国，高层考虑的是制定法规和选派人手，基本考虑的是执行。这和古人所讲的是一个道理。
