祥林嫂在人们祝福时凄然死去，这强烈的悲剧性让我们再不能说她是“自己死的”或者像短工一样漠然地归为“穷死的”。很有必要认真探讨一下祥林嫂的死因。丁玲曾说：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。 ”                                               

那么把祥林嫂往死里赶的凶手是谁呢？

凶手一鲁四老爷

鲁四老爷代表着鲁镇的思想文化状态，最重大的事情，就是祭祀，当他第一次见到祥林嫂头上扎着白头绳时，即“皱一皱眉”，说明鲁四老爷在讨厌祥林嫂是个寡妇，后来祥林嫂再寡，又来到鲁家时，鲁四老爷暗中告诫四婶，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗，用她帮忙还可以，祭祀可用不着她沾手，鲁四老爷在精神上摧残了祥林嫂，在肉体上迫害祥林嫂，是导致祥林嫂死亡的最终原因。

凶手二柳妈

柳妈对祥林嫂在抗婚撞案的反抗之举中留下的“疤”进行嘲讽，有意挑逗人家的疼处，并讲阴司的故事给祥林嫂听，使祥林嫂恐惧不安、彻底绝望。这无论是否有意的说教，还是做了封建宗教迷信和神权观念的传声简，都是把祥林嫂推向了死亡深渊的无形的一掌。

凶手三四婶

四婶只是看中祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。她的三次断喝，不准祥林嫂参加祭祀，粉碎了祥林嫂生前免于耻辱、死后免于痛苦的希望，加速了她的死亡。

凶手四婆婆和大伯

婆婆强迫祥林嫂改嫁，说明旧社会劳动妇女没有人身自由，丈夫死了还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，以八十千的价格“卖”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改变她的命运。从中我们还可看到一个矛盾：婆婆卖媳妇是应该的，甚至人们还夸她精明，祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳妇的命运。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在这个方面，封建思想又不可能原谅祥林嫂的“罪”。在这个矛盾中，我们看不到祥林嫂的活路。

大伯收房子也是应该的。原因很简单，祥林嫂没了儿子，也就是没了贺家的后代，也就成了贺家的外人，房子是不能给她的。但封建思想又教育女子们：生是夫家人，死是夫家鬼。在这个矛盾中，我们也看不见祥林嫂的生存空间。所以婆婆和大伯也是杀死祥林嫂的凶手。

凶手五卫老婆子

卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦倒人家之间，凭借一张能说会道的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。因为她被金钱所迷、被封建礼教所缚，不能认识自己的所作所为实为封建统治者的奴才勾当，她认为自己在鲁镇能左右逢源，能说会道，且会挣钱，是一个能人。实际上，她被金钱和礼教吞噬了灵魂，而同时又帮着封建礼教吞噬任何一位她认为有可能被吞噬的人。祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。因此，卫老婆子和祥林嫂之间纯粹是一种金钱关系，卫老婆子命运的悲剧性更显示祥林嫂命运的可悲。所以说是卫老婆子杀死了祥林嫂。

凶手六鲁镇上的人们

鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度，他们也是深受封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。

凶手七“我”

“我”的一个“说不清楚”使得祥林嫂认为人死后有魂灵也能与死去的家人团聚，因而想念自己死去的儿子和丈夫，这也是选择死的原因。反映了以"我"为代表的新知识青年的无力援助。

由此可见祥林嫂是被一下这些人杀死的：

（亲人）婆婆、堂伯、大伯 ————封建宗法观念（夫权、族权）

（主人）鲁四老爷、鲁四婶 ————封建礼教

（众人）柳妈、鲁镇男女 ————封建迷信及愚昧冷漠无情（神权）

（知识分子）“我”————有能力反抗封建却选择了逃避，不反抗。

他们都把杀人的矛头刺向了祥林嫂。

通过分析，我们发现鲁四老爷、柳妈、四婶、祥林嫂之婆和大伯、卫老婆子、鲁镇每个人都是凶手，但都没有直接参与杀死祥林嫂，对他们，我们根本无法量刑，更无法定刑，那么直接的凶手是谁呢？真正的凶手究竟是谁呢？

可以说杀死祥林嫂的不是某一个个体，是多层次的。

第一层次：统治阶级内部，夫权、族权、神权。 “祥林嫂”这三个字本身就代表了夫权。（祥林嫂很可能是姓卫的）“祥林嫂”反抗改嫁，没有直接触及夫权，但“被改嫁”，婆婆强迫，揭露了族权的野蛮，是族权和夫权的矛盾，夫权不讲理，不合逻辑，但族权更不讲理，更不逻辑。 柳妈着实地为祥林嫂着想。到了阴间也是不公平的，所有的过错都压在了祥林嫂身上，只惩罚祥林嫂“劈成两瓣”，显示了神权的野蛮残酷。

第二有层次：被统治阶级，自己和整个鲁镇的民众。 她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛”，她捐完门槛后“神气很舒畅，眼光也分外有神”，这就是祥林嫂自己对于封建礼教的感知与认同了。 当祥林嫂捐完门槛，过节时想要帮忙摆福礼时，四婶 “你放着罢，祥林嫂！”“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。”祥林嫂的内心受到极大的震颤，她不明白自己已经去“捐门槛“了为什么大家还是这样待她。这完全是社会对祥林嫂的讽刺和嘲笑，社会民众带着“看客”的心理，对祥林嫂的悲剧进行无情的嘲笑。在那个社会，无论如何女人都永远是错的，是一切不幸的引发者，不论她做什么，她始终还是错误的根源。 鲁迅在五四新文化运动开始就对封建礼教进行批判，祥林嫂的精神崩溃。 全文让“我”来叙述，占几乎全文的五分之一。在封建社会没有人为祥林嫂感到同情，大家都沉浸在欢乐的“祝福“中，表面看是对比，但“我”的出现，恰是在整个欢乐的气氛中融入悲凄的色彩，表面的欢乐掩抑不住沉重。文中提到女人在准备“祝福”中的欢乐，更表明全文是写女人的悲剧。 因此我们可以说《祝福》中的每一个人，都是杀死祥林嫂的凶手，也包括祥林嫂自己在内。

罪魁祸首是封建礼教——贞节观

祥林嫂是普通的农村妇女，但是却深受封建思想的节烈观的影响。祥林嫂对再嫁反抗越激烈，说明她受的毒害越深。不仅世人认为祥林嫂再嫁是罪恶，就连她自己也一直以再嫁为耻，精神萎靡，心怀恐惧。

另一帮凶——迷信思想

迷信也同样毒害着祥林嫂的心灵。如果她没有再嫁的罪恶感，也许对鬼神的恐惧不会那么强烈。因为有了这样的罪恶感，“怕暗夜，怕黑影”，她想摆脱，想赎罪，自然乞求于迷信。她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可。于是“她有如在白天出穴游行的小鼠”，自绝于这个人的社会了