李泽厚的人类学历史主体论是以人类制造和使用工具、与其他生物的分离作为理论起点，因为他要建立其认识论、伦理学及美学体系，离开了人类就无从谈起了。但我觉得讨论人的主体性和自由意志，仅限于人类群体，仍然是不够的，应该扩展到整个生命群体。因为人不仅仅“沉淀”了人类群体的集体无意识，也“沉淀”了自地球有生命以来的集体生命意志。
我们固然可以把制造和使用工具看作是人类的起源，但人类不是骤然出现的，只是在工具出现后，人类才从其他生物当中分离出来。在此之前，前人类经历了漫长的进化史，人的发展可以追溯至更早期的生命冲动，这种冲动从无机物转化为有机物、有机物构成原始生命的过程中已经存在，经过亿兆年的发展，逐步形成了生命的多样化形态，直至进化到人类。
无论人类如何发展，都会带有生命的普遍规律，就目前而言，我们的身体仍然是由无数的单细胞构成，每一个细胞都在表达他自己的生命意志，这些综合起来，才构成人类生命意志最为基础的部分。
换言之，人类之所以制造和使用工具，也是生物适应环境的结果，其中也一样包含着生命意志。因此，人的存在和发展不能脱离生命形态，即使是讨论社会化问题，也要在生命意志的基础之上去谈人的社会实践。只是从动物到人是一次历史性飞跃，这次飞跃使人类从自然脱离出来，成为带有主体价值的生命群体。
现在，我们正在经历着个体从人类群体中脱离出来，成为带有主体价值生命个体。要讨论这个问题，也应该讨论包含生物发展史和人类发展史在内的连续的演化历史，不能仅仅局限于人类主体，而要扩展到生命主体。
生命主体的意义在于，我们不仅关注人的认识问题、道德问题、审美问题，我们也要关注人的生物属性，关注生命发生过程中“物竞天择”的冲创意志，关注个体发展中生命力的表达和实现。
《二舅治好了我的精神内耗》比较有争议的部分，就是二舅获得的社会资源是否公平。实际上本质问题是，二舅的生命力是否充分得到发挥，我们的社会是否制约了他作为个体的发展。我想，在他创造性地打造各种生活用具时，是融入自己生命冲动的，可以想像这个打造的过程是快乐的。只是相对他的生命潜力来说，这似乎是远远不够的。
