南怀瑾讲演录

古之学者为己，今之学者为人。古代读书人为自己读书，为什么为自己读书，为自己的兴趣，现在读书不同了，为别人读书，为家庭读书，为父母读书，为社会读书，为求职业而读书，这个差得很远了。

古人拿一辈子的经验，一辈子的学问，留下一两本书。现在不一样，我说万一不对怎么办？他们说那推翻了重新写，好像不负责任似的。

古人认为世界上名利是虚浮的，但是世人都是为了求名求利。计利应计天下利，求名当求万世名。你人生的目标，读书的目标，究竟是为了什么？求什么？这是一个人生观的问题

我一夜之间1万条黄金都没有了，要卖衣服吃饭。如果失败的经验没有，你不要和我谈生意，不要和我谈经济学，因为你不懂。赚了钱怎么用钱？怎么用的有价值有意义？懂得了这个，可以谈生意了，那也是懂得赚钱的人生观了。

司马迁的货殖列传，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。从古到今，我们现在也一样，诸位读书，忙忙碌碌，都是为了赚钱。

千古以来讲朋友的关系，只有这两个人---管鲍之交。合做生意蚀本的都是鲍叔牙，而赚了钱，管仲却取走了差不多2/3，鲍叔牙都不见怪。管仲临死时，齐恒公问，他哪一个可以替你做宰相，鲍叔牙可以吗？管仲说不可以，他太爱干净，善恶太分明了，对于坏人不能包容，绝不可以做宰相。实际上他是在保护鲍叔牙，万一做不好会被杀头。所以说管仲是第二个做生意最成功的，他为国家在做生意。

今天你们学习工商业经济发展的经验，应该翻开汉武帝这个阶段的历史学习经验。我劝大家读一本书《盐铁论》，同你们现在有关系，同中国现代的工商业，财经的发展绝对有关系。

我发现社会上有个现象，做公务员的也好，做生意的也好，都没有自己的时间很可怜。世界上任何一个人都只做了三件事：自欺，欺人，被人欺;自骗，骗人，被人骗。一个人的生活，必须要检点一点。

老师说读啊，我们就开始这样吟唱了。这样读书有一个好处，心里会记住，一辈子都忘不了，以前这叫读书，现在没有了。意思懂了，内容通通没有记住，不会启发自己的智慧。

亡德而富贵谓之不幸，人生自己没有建立自己的品德行为，而得了富贵，这是最不幸的。五福临门，寿，福，康宁，攸好德，考终命。无德而富贵，是人生最不幸的事情。一个人没有好的人生观，有钱有地位，自认为了不起，放肆沉溺到快乐享受的苦海里了去。居势使然也。

一个时代的潮流，一个社会的力量，当这个力量来的时候，你跳不出来就会被它淹没了，沉下去了。所以用兵也好，做事业也好，势最重要，重点在把握转字。

只有真正有文化有思想的人才能独自站起来，不跟着社会风气走，自己建立一个独立的人格。仗剑需交天下士，黄金多买百城书。多交天下朋友，多交有知识，有学问，有道德的朋友，有钱了要多买书，多读读。

人生不管你发了多大财，永远觉得房子少了，一件衣服少了一件，钱少了一笔。有了钱怎么用，怎么用的恰当有意义？所以用钱是最难的。

如果有人问你什么是中国文化，你告诉他是道。行而下者谓之气，形而上者谓之道。道是什么？包括很多，包括儒家，道家，诸子百家以及后来的佛学等等，总体一个观念，称为道。

其实这个命题的本身就是答案，什么道理呢？人生以人生为目的，没有另外的答案。

你没有学过，不懂，随便下一个结论叫迷信。你要懂了以后，才可以批评它哪一点不对，你也要讲出个理由，哲学是要求这样的。

我说你讲话怎么没有逻辑，不懂论理，我问你事情办好了没有，你应该先说办好了没有，先有个结论，然后再讲理由。

客人来了，明明家里正在骂，你妈的你娘的，看到客人来了，嘴一咧，，你好啊，请坐啊，这叫对待宾客。夫妻两个相敬如宾，都要保持一个距离。保持距离，以策安全，这叫相敬如宾。

我反对，我说你们怎么去搞房地产。幼学琼林有两句话，问舍求田原无大志，掀天揭地方是奇才。大家用各种方法到政府批块地，批来以后盖个商品房，偷工减料盖起来，外面打扮漂亮，然后卖掉。倒霉是你的事，同我没有关系。

中国过去教育有个目标，从皇帝开始，到任何一个老百姓，教育的目的，就在这个修身，齐家，治国，平天下，一贯的系统。

中国几千年前的教育从哪里开始呢？从胎教开始，一怀胎就开始教育了，现在中国人自己丢掉了。但是这些书这些方法都还存在，我们自己不研究，很可怜，看到外国人一研究，我们就叫好了。

过去小孩子用两年的时间，学会一两千个字，古书就可以看懂了，这叫做读小学。书到今生读已迟，有些人学问很好，记忆力特别强，文章又好，大约许多书是前生读过了，他早就记得了。

外国人现在拼命研究，中国人却不知道资料在哪里，其实都在中国的旧文化里。这个要请教我们的三位大老师，孔子老子释迦牟尼。

中国文化宝库靠一把钥匙，打开，就是古文。古文，古诗学好了，白话文，白话诗也自然会写得好。

我一辈子有个原则，提古人可以，对今人，我不加是非。第二，我一辈子读书万卷，读过的武侠小说，古今中外的超过十万卷。

无所住而生其心，是心境非常活泼，不被任何一个现象拖住了。每次倒霉也不掉眼泪不伤悲，得意也不特别欢喜。心境是清风明月，非常潇洒的。

一个学问好的人，如果认为自己的学问比任何人都好，这个人已经没有学问了。一个真正的科学家是非常客观的，他是专家，不是什么都懂的，对不是自己专业的事情，不敢断定。对不懂的东西不要随便批评。

人生最大的福气是清福。

我几十年的经验，认为世界上任何一种学问，哲学，科学，宗教，乃至乱七八糟的学问，如果同人的身心性命没有关系，没有作用，是不会存续的，自然会被淘汰了。东西方，全人类所有的文化都是为了生命的作用而建立的。

一个小孩子的幻想已经决定了他的一生了。你注意，假使不是这块材料，父母千万不要向这面去推他，会害了他。

世界上科学家，运动家，学问家等等，真正的成就都是在三四十岁阶段，乃至著书立说书也是如此，40岁以上，体能就下降了。

无论身处困境时的安贫乐道，尽心著述，还是名满天下后的谦虚谨慎，都显示了一种安之若素，虚怀若谷的人格精神。

世界上有一个东西最骗人的就是虚名，徒有其名，没有真正的内容。有名的人，不见得真有学问。

一个人生的经验，我说有时候我愿意读那个人的书，但不愿意看到他这个人。读万卷书，行万里路，交一万个朋友，各行各业很多朋友都要认识，那样才真正能够了解人生。

久闻大名，如雷贯耳，今日一见，不过如此。

我有一个习惯，就是上课不点名。会吹牛的人，一定把人家哄来的。

我看书是这样的，一边是佛经，一边是些很难思考的问题之类的书，一边又是最黄的书。因为看到思想不通的时候，就抓起那个黄的书来看，哈哈一笑，把脑筋换一换，这是做学问的方法。真的，当一个问题研究不清楚的时候，在那里研究会发疯的。最好看另一种学问，一种跟这个主题不相干的，这样脑子就换过来了。我的案头什么书都有，连武侠小说也看的非常多。

我不承认有阶级，但是过去的历史是是农工商分类的，士是读书人占第1位，第二是农人，第三是工人，第四是商人。

现在一般讲历史的，五六十岁以下，中国历史好好研究清楚的没有几个人。一个国家民族，自己的历史都不懂，你说叫什么国家？等于是自己的家里，问你爸爸爷爷叫什么名字。所以任何一个国家对于自己的历史地理一定要搞清楚，这是文化的根本。

全世界四大民族的历史，希腊，埃及，印度，中国。我说求求你们学一下中文，到中国来把你们印度的文化拿回去好不好？中国第一部历史的书是孔子著的，叫《春秋》。

你们学佛先要懂得做坏人，会做坏人，而不做，才可以做圣人，因为圣人什么都懂。怎么做小偷，小偷有口诀的，偷风不偷月，偷雨不偷雪。

现在一般讲历史的，五六十岁以下，中国历史好好研究清楚的没有几个人。一个国家民族，自己的历史都不懂，你说叫什么国家？等于是自己的家里，问你爸爸爷爷叫什么名字。所以任何一个国家对于自己的历史地理一定要搞清楚，这是文化的根本。

全世界四大民族的历史，希腊，埃及，印度，中国。我说求求你们学一下中文，到中国来把你们印度的文化拿回去好不好？中国第一部历史的书是孔子著的，叫《春秋》，第2部历史是司马迁的《史记》。

读博士的有一个秘诀，写博士论文，大题啊小作，小题嘛，大做。学位一定让你通过，但是学问一辈子也搞不完的。读完以后说名满天下，骗人的，对地方上，家乡一点贡献都没有。

村破产，没有人才，这不是读书无用论吗？，书读多了的人什么都不肯做，然后游手好闲，专门吹牛，实际上一点事都做不好。读书志在圣贤。

我们当年的教育方法，十几岁读出来的书，一辈子有用，越老越好，越熟越好。你看今天社会，所有的博士都是给那个“不是”用的。那种人什么都不是，格老子我有钱就可以请你一百个博士。

我说好的秘书代表老板去签字，就做了主了。自己车一开，后面就自己来，什么事都OK。秘书要做到这样，文的，武的，洋的，中的，土的都要会，这是好秘书。

所谓八股，一个题目，你看清了题目的内容是什么，第一个先说正面的理由，再加上反面理由，两股了，然后第三股综合起来，所以一篇文章有起际转合。

如果做师爷发了财，家里还买田盖房子，还自认了不起，他说你不要问了，这个钱一定贪污来的。你不要看他现在了不起，有一天会倒霉有祸临头的。

过去做会计的，给人家做账房的，也有这个痛苦。老板叫你把一笔账记在那个项目里头，你还不能不那么做，除非你辞职不干，你说不做假账算是非常好听的理论。可是不做假账，又要把这个事情摆平，这要多大的本事啊！

你们做大会计的要读历史，并且要学历史上两个人，一个是桑弘羊，还有一个商人叫卜式。国家多事需要钱，所有用兵的经费都是他们运筹帷幄。

因为读书人是书呆子，除了会写文章以外，不能做事。你再查查历代有学位的，这些人多半没有用。那些学问好的给皇帝当打字机用的。书读多了就是书柜，要抽出第几号文章去问他。不能叫他办事，办事就叫能干的人去办。可是有问题的会办事，没有问题的不会办事。

那些创业打天下的都不是什么北大清华毕业的。所以家里的孩子读书乖乖的，小心，不要读呆了。不错，书是要读，但头脑要聪明，要会做事。

我说你晓得打球的历史吗？外国人打篮球，打高尔夫球，踢足球，但是打球是中国开始的。他说真的吗？我说你去看历史，唐朝就开始了。

刘晏出来，筹措打仗的经费，安定老百姓的生活，还有兴修水利交通运输，运用一切办法，他做得很好。他非常风流潇洒，又会用钱。

刘晏出来，筹措打仗的经费，安定老百姓的生活，还有兴修水利交通运输，运用一切办法，他做得很好。他非常风流潇洒，又会用钱。要防备外国的经济侵略，商业的侵略，你们要懂得国际的情势才行，他当时一方面筹备经费，一方面还建设国家，修建运河这些水利。

预算一个工程修个房子，假设一千万万的话，刘晏的做法如何呢？如果工程预算一千万，承包的人不报价一千二百万他不给你做。因为一千万肯定会偷工减料来发财，这个工程将来会有问题。所以他会叫你来，告诉你其中二百万是送给你的，你要再贪污的话，全家杀头。他说你不懂，天下人都要钱的，没有钱怎么过，一定会贪污的，你给他贪够了以后严格要求他，他就不能不把质量搞上去。

没有一个人逃过他的耳朵与眼睛，谁也不敢乱动，对他都很恭敬，很规矩，他对人是如此。

那些亲戚都来找他，他并没有推，如果是现在的人就会划清界限，他才不划清呢。有亲戚来，就给他介绍工作，介绍出去，叫对方什么事都不要交给他做，就是给他薪水拿就好了。

同另一个宰相元载一样。亲戚嘛，总有一个温情说给他想办法。宰相来的介绍信，他一个字不写，就是说这个家伙不行的，你要想办法安置他。信上不好写，写了将来万一纪委一检查，有证据。

为什么说白话文跟古文有差别呢？这就是中国的伟大，中国文化几千年，中国人老祖宗早就知道，言语是三十年一变。言语如果不跟文字脱离关系的话，一百年以后的人就不懂一百年以前的文章了。

你们喜欢读唐诗宋词，先学会广东话，先学会客家话，闽南话，那个因读诗读词非常好听，你拿国语一读就不对了。有诗才没有好诗，不懂音韵。言语跟音韵，，跟文字脱离，文字单独。

只要一个孩子花一年的时间认识了两千多个字，五千年以前的书，五千年以后读，完全可以懂。如果你和孩子花一年的时间，把这些文字搞通了，就有4个字---博古通今。从白话文教育入手的人，对于中国文化永远通不了。中国文化许多资料宝库都在古文里头，你这个钥匙都打不开，历史也读不懂，中国文化读不懂，西方文化也没有搞通。学了不古不今之学，处在一个不生不死的时代，多痛苦啊。

美国人的数据告诉我们，背诵还可以治脑的毛病，治帕金森病病等等，治记忆不好的毛病。最好是背中文，尤其中文对治脑病最好。

美国人的数据告诉我们，背诵还可以治脑的毛病，治帕金森病病等等，治记忆不好的毛病。最好是背中文，尤其中文对治脑病最好。

吟哦，一提月落乌啼，霜满天就来了，不用脑筋想的，还用脑筋想，那怎么读怎么背。

赚钱固然不容易，花钱更不容易。真用一块钱做了有意义的事，你做不到的，我说做好事，还要有善缘，还要有功德，还要有机会啊。好人没有榜样的，好事没有机会给你做的，所以要养成卓尔不群，独立的人格。

十几年来，我追随南先生，学习了一点中国文化，创造了海南航空，并在修身做人方面，有了些体会，但是，确实比我的老师，万分不及其一。

我上课从来手边不带资料的，想到哪里说到哪里，因为是读书读出来的。什么叫读书，读书是用嘴巴念的。在内地提倡儿童读经，从幼小儿童起就读书。

越靠笔记本反而什么都记不住，你们现在很危险的，不是危险，是很好笑的。当场一问你，一片空白，如果停电了，什么都没有了。你们现在看书那么用功，靠计算机靠本子的，又记不得，脑筋搞坏了，这是很严重的问题。

你拿到博士做官回来，一看你的言行举止不对，老辈子就会说，这个孩子没有家教的，还是去做官。老辈子是这样骂人的，这就是我们的传统文化。

任何一种言语，任何一种文字，没有办法表达人的真正思想和情绪，如果言语文字可以完全表达人的思想情绪，人与人之间就没有误会了。你看夫妻之间也好，朋友之间也好，往往因为一句话发生很大的误会，就因为言语不足以代表真正的意思精神。

古人读书是为自己读的，像我们小时候读书，以我个人来代表，说明中国文化的这个作风。我从小什么都爱读，到现在我九十岁，对自己的生活，求学努力的程度，同十二岁时没有什么两样。没有一天不求知，没有一天不读书的。

为什么？古之学者为己，为自己的兴趣，不是为别人，也不想拿学位。我一辈子也没有学位，我一辈子也没有一张好好的文凭，可是我一辈子什么书也读了，古之学者为己，为自己的兴趣。

读个书出来，怎么样赚大钱，学的是技术，不是为求学问。

你们不读历史就不懂战略，不懂战略怎么样打仗呢？我说你们去读资治通鉴，我说你把一部资治通鉴三十个人分开读，你读这半本，他读那半本。一个礼拜后，他来报告这本书是什么内容，你们问他问题。然后下一个礼拜，你来报告。

我没有变更过十二岁起读书的习惯，没有一天不读书。但是我也没有一天不做事啊。

古人说一天不读书就俗气了，现在的人哪，一天不应酬，就觉得无聊了。读书最好是朗诵。

古书读会了读中文，其他的什么政治经济就像看小说一样看了。

一个人一辈子做一件事，对社会对大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才是事业。

我认为今天的文化主要在四个东西上面转，一个是达尔文的进化论，一个是佛洛伊德的性心理学，一个是凯恩斯的经济学“消费刺激生产”，第四个马克思的资本论的思想。

消费刺激生产，这是最坏的经济思想观点。拿经济武器统治全世界，用钱来控制全世界人，变成帝国主义，变成国际经济军阀，这是什么文化，我们要深思。

我常常问你发财为了什么？一家温饱千家怨，半世功名百世愆。

一马当头我们都有，可是我们自己呢，这个教育的体制，这个知识的文化教育，我们自己都不懂，茫茫然发了财以后钱究竟做什么用？我相信你们大概都到中年了，钱越多痛苦越大，烦恼越来越多。

两夫妻正在磨豆腐一看，哎呀，元宝来了，发财了。两个人不磨豆腐了，也不唱歌了，没有声音了，三天以后，一点影儿都没有了。你看，我叫他们不快乐就不快乐。

做好事还要有福报，有福气给你碰到这个机会你才能够做啊，花一块钱可以救人命，这才是做好事儿。

我说这些都是职业叫花子，他们早回去休息了，已经发了才去休息了，他还跟你要剩饭剩菜吗。做生意赚钱，做好事真难。

看顾立雅的《孔子与中国之道》，中国文化儒释道三家，同你们工商业发展都有关系。

人心惟危，人的心理，人的思想最可怕了，后天的人心是很可怕的。

做学问的道理，中庸告诉我们五个要点。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

要博学之，什么知识都要会。要审问之，要怀疑。慎思之，正面反面研究了，还要再考虑。然后还要合乎逻辑，就是明辨之。再笃行知，好好去实践，这是做学问的方法。

你以为拿到硕士博士，你就有学问了。我说门都没有，还差得远呢，学问是一辈子的事。拿个学位是骗自己的。论文堆积如山，谁看你的！反正千古文章一大抄。

其实最难管理的是自己，尤其是自己的思想与情绪，你们研究管理学，应该先研究自己，这就是中国文化。

我本来想把这套书买来替他，做人情送给大家。可是书没有了，买不到了。所以他该发财的，没有办法，要替他花钱都没有机会了。

要做功夫修养，通通在《尽心篇》里头。

孟子这一篇讲尽心讲修养。你们做老板，做领袖，搞管理学，先管理自己吧。自己性情管理好，智慧管理好，理性管理好，然后再管理别人，再谈事业。

正己而后正，人自己都不行，还能领导别人吗？人家让你领导是为了利害关系，为了钞票并不是服气你，你要是他服气就不是这么简单了。

自己先求福报，做好事做好人，上天才保佑你。自助天助，所以叫自求多福。

动心忍性，能够忍得下来，平得下来，这就是修养的真功夫了。

必须带一点不如意，总有一些缺陷，才能够促使他努力。

人经常犯错，犯了过错肯反省检讨自己，然后能改。没有给你痛苦的打击犯错，你不会反省，不会改过的。人不怕犯错误，大丈夫犯了错误挺身而出，改过来，然后能够困于心，衡于虑，而后作。心里感受痛苦压迫，然后才晓得冷静的衡量考虑。再起来能够做伟大的事业，做一个人。

倒霉的时候少睡觉，勤理发，勤剪指甲。

一个领导人没有人给你讲不同的意见的话，就危险了。

一个人要活着想创业成功，在痛苦中会成长，得意了就死亡了。

任何一个人有四个方面：道德，智慧，术，知。要有道德的成就，智慧的开发。至于术，就是方法，技术，技能，科学的知识等等。知是哲学方面，最高的智慧。

养心莫善于寡欲，把欲望清净一点，少一点，节省一点用，那就对了。那这个人已经有相当的修养与道德了。

真的学问，是如何做一个人，能够做人，就能够做事，，这就是人师了。见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。学生的见解，超过了老师，才够得上做个学生。

他们的精神太严肃了，不在听课在睡觉，我马上来个黄色笑话，他们就哈哈哈一笑，精神来了，然后我再讲，就是这样，这是军校教育。

一个人思想见解没有超过人家的地方，就不叫做自己的学问。

中国人要先懂得怎么认识中国字懂了，古文研究起来就很简单。现在从白话教育入手，尤其是从白话简体字入手，那就不要谈中国文化了。我们很多财富都在古书上。像我们十二三岁起，全套的历史已经看了三遍了，不但看还圈点。每遇重要的地方，都要记下来，要背下来。

现在最大的严重问题，就是过分的浪费不能俭，政治也好，经济也好，这个俭，是如何省俭，并不是说不用，这是个大学问。

停车有人拿信给我，他一定要拿到信，还说谢谢你啊，非常好，我会看。善就是好的，这是他对任何人的态度，好的，你拿意见给我好很好，这是称善。

大家太浪费了，太豪华了，天下财产，何得不厥。厥就是枯竭了，这个经济会出大问题

你就简单明白的告诉我，不要高谈阔论，不要理论太多。你报告的事情，你提出来的办法，是马上可以做得到的，不要讲那么啰嗦的话。

观今宜鉴古，无古不成今。观察现在个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，反照自己，古代每个时代，是怎么失败的，怎么成功的？没有过去就没有现在，所以必须要懂得历史。

要做军人要带兵打仗，历史和地理两个最重要。

非唐宋以上的文章我不喜欢看，因为看了之后觉得这些现代人写的还不如我比我还差一点，我真是很狂啊，你们年轻那些的既不能领导人又不听人家领导这个真要命了

读历史有个简单的办法，有一部历史纲要，是古书，写到明朝为止，叫《纲鉴易知录》，也可以去读读资治通鉴。

治国家天下，没有古今，没有两样。当家的人，当一个穷家，同当一个富有的家庭，一样是当家，看你怎么管得好。

这个国家民族有个奇怪的特性，很勤劳很简朴，只要给它太平20年，自己会发的。一个均贫的社会，如果把它稳定下来，先求农业科技的发展。如果把农业经济基础打稳，工业发展，再谈商业，再谈国际贸易。

希望在座的诸位，有时间多读书，尤其多读历史，多读历史你就会发现，自己的国家，家庭，孩子前面要走一条什么道路。以前的官做的越大书房越大，下班以后是先进书房。

老板，门字里头有品字，这个公司里头有个品格的叫做老板，门里头三个口是民主嘛，三张口在商量才叫老板。

最好是叫孩子们背朗诵，不要给他解释，当歌来唱。读英文外文也靠背，也靠念诵的。

看到大家规定的功课，要读几百本书，那不是读书，是看书。这个地方大概老师会出题目，我要多记一下，考完试就丢开了。

古人读书读完了一辈子有用。孟子的告子篇和尽心篇希望大家能读能研究。这些古文都要朗诵背下来才好。人性人心究竟的善恶问题，在《告子篇》里头有讨论，另外还有讲学问的修养在《尽心篇》里。

纪晓岚说这个文章不行，两个黄鹂在柳树上叫，你晓得说些什么吗？不知所云。一行白鹭上青天，离题万里。

人贵自立，不要靠别人。他们不是国家培养，也不是社会培养，是自学成功的。

吾少也贱，故多能鄙事。有人问孔子你怎么什么都懂，孔子说我因出生贫贱很，多下等职业也都做过，所以懂得很多事情。我经常引用他这句话自勉。

那个学生对他吹牛，你不知道啊，他是我们中国当代孔子，是你们国务院请他来的，他本来还不肯来呢。最后他就让我签字，12箱行李全都一起过关，原因是什么？穿长袍的力量，加上手棍，这条手棍跟我走遍全世界了。

我临时想了一个办法，登了一个征婚启事，我就是那个小姐，什么日本人打来了，我逃难到这里家破人亡，谁要娶我，什么条件，自己很高兴。

我后来想办法又登了一条广告，说这个小姐到重庆坠落到江里死掉了。

所以后来我一辈子忏悔，做新闻事业，做出版业，不能马虎，不能忘记自己是个文化人，文化人的社会的道德，对自己都要负责，不能玩花样。

现在连小学生都戴上眼镜了，原因是什么？出版社要注意，负责教育的人更要注意，纸太白，电灯太亮，字印的太小。

不要用小字书纸，要用米色的。现在印的书是为市场而出版，没有为国家民族，为年轻人的文化教育，为孩子们的健康而用心，这是我们要反省的，每个家长自己也要考虑，这样对孩子的眼睛和脑，都成问题。

教育是为了培养那个不行的人，教育的目的是将不好的，不对的人教好。现在不是，只是一路的乱考试。

因为教育，以师道而言，对学生人品的教育要负一辈子的责任。

我们看古人留下的书，一辈子的经验，往往只留下一本书。一个著作，可以流传千古，才称得上著作。有时候一下搞得名气很大，这个文章不会流传的。

教育道德，社会道德的责任千万要考虑，电视上报纸上一篇文章出去，影响很大。世界上，政治，军事，外交，没有善恶的，也没有是非，只有利害关系，怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶，没有是非，但都是有因果的，乃至一个人做任何一件事情都有因果的。换一句话，有报应的，因果就是报应。

文化人要为社会负起责任来，自己首先要建立一个人生目标。什么四书五经？大学，中庸，论语，孟子叫四书，五经是诗经，书经，易经，礼经，春秋。中国的文化基础在这里，也是中国固有文化，特色文化之一。

礼记中这篇《儒行》告诉你，一个知识分子怎么做人做事，还有《学记》，《坊记》都很重要。我们中国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们做一个人。

这是一个好像最讲民主平等自由的时代，其实现在全世界的皇帝姓钱，都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚，卓尔不群的人格修养，学问修养。变成听钱指挥，为就业忙，为钱忙，没有精神支柱，一旦失业像天塌下来一样。全世界的政府每天都为就业头疼。

君子穷则独善其身，达则兼善天下，告诉我们一个读书人，知识分子，如果倒霉，就把自己照顾好就行了，不管外面的事情。至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问这是一生的事，学问不是知识，做人做事都是学问，达则兼善天下，如果有机会叫你出来做事儿，那就不是为个人，而是把自己贡献出去，为整个社会国家做贡献。不得其时则蓬累而行，时机不对，则随遇而安，乐得自在，刚好去读书提高修养，做点什么谋生都可以。

《幼学琼林》这本书什么东西都有，讲我们历代的文化祖宗，天文，地理，夫妇，兄弟，朋友，怎么写信，做人礼貌，父母死了怎么写墓碑，现在读这本书假定没有好的老师讲就不懂了。

人们尊称你，你谦虚一点，这不是虚伪，矫情，而是礼貌秩序，用敬语表示彼此尊重。礼节就是秩序，礼节的内在，就是要有心意的诚恳和恭敬。

最好的书是中国线装书，又轻又薄，又可以翻转折拢来，也可以读起来很方便。

一个文化的基础是文学，文学的基础再文艺。

怎么样才能建立一个好的文艺，使社会不要恶意批评，而对这个社会，对这个政治拿出一个善意的建议。恶意的批评很容易，善意的建议却很难。可行的建议就更不容易了。

不仅读正面的历史，还要多看小说，所谓历史，常常人名地点时间是真的，内容不大靠得住。小说是人名，地点时间都是假的，但那个故事往往是真的。但是读历史看正面的既然靠不住，要想办法读历朝历代名臣的奏折。奏折呢就是向朝廷提的建议，报告乃至反面意见，这些东西，几千年下来积累了很多的数据。

中国文化有三士，第一个士是自己读书的，自己站起来的。第二个仕，如果仕进一步，出来做官了，加个人字旁，就叫学而优则士。第3个叫隐士，隐士在政治上态度，用西方政治哲学的观念，叫做不同意主张，不反对，也不赞成。他们这里发门票，门票我有不一定进来听，可是没有门票，我想打开来看看里头玩什么就没有资格开了，有门票我就可以拉开看看。可是真进场就被套进去了，我不来。因为一辈子光买票不进，所以现在各方面都变成朋友，我基本上走的就是隐士路线。

目的是希望年轻的一代自我反省，为后一代着想，努力为国家民族，为社会做顶天立地的事业。我现在90岁了，每日每夜都还在读书，做事，休息的很少。

我们中国文化的财产太大了，古文不懂繁体字，不懂等于丢了钥匙，这个财库的锁打不开了。《儒行》是告诉知识分子怎么样做一个读书人，人生价值，人生的意义，生活的活法是怎么样的。

董仲舒对汉武帝的《天人三策》，大家都说汉武帝因为听了董书董仲书的话，专门崇拜孔孟儒家之道，不要诸子百家了。这是跟汉武帝当面讨论的文章，汉朝四百年的政治安定与此很有关系。

第3篇是聊斋志异中的一篇。聊斋好像讲鬼，其实是讲人的，他借鬼骂人。王渔洋序言，姑妄言之姑听之，他乱说我们就乱听吧。爱听孤坟鬼唱诗，这首诗已经骂尽天下人。

南怀瑾谈心兵难防

如果心兵不动，自心的天下就太平了，人们假如能够学养的自净其意，不生妄念，心兵永息，更不自讼了，那才真是“知本”。

人要自爱才能爱人，最后自然可被人爱，也可以说人要自尊，才能尊人，这样才能使人尊你。

再不会听欲望的指挥，我可以指挥欲望，所以欲望变成了我的奴隶。而你虽然当国王，却充满了欲望，连一只麋鹿都不放过，可见你还是听欲望的指挥，做了欲望的奴隶，所以你是我奴隶的奴隶。

心理上起了争斗的现象，在庄子的观念中叫做心兵，心里在用兵，所谓天理与人欲之争，是感情与理性的争斗，我们一天到晚都在这种矛盾之中。如果平凡的人能把念头剋伏下去，就是圣人的境界，换过来，一个人放纵自己的思想，感情，观念，就变成了普通人。

学问之道无他，求其放心而已矣，此心犹如鸡飞狗跳，并不安静在本位上，所以只要能收得放肆在外的狂心归到本位，就是真正学问修养的道理了。

把实际的行动摆在言论的前面，不要光吹牛不做先做，用不着你说，做完了大家都会跟从你，顺从你。

赢了的人说承让，输了的人说领教，都有礼貌，其实在争，始终保持人文的礼貌，人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。

外形礼貌固然重要，如果内在没有礼的精神，碰到人一味的礼貌，很是辛苦，很不安详。

恭，慎，勇，直，都是人的美德，很好的4种个性，但必须要经过文化教育来中种它，不得中和就成为偏激了。所以教育文化非常重要，自己要晓中和。每一个人反省自己个性的标准。

有些人不能安处困境，也不能长处于乐境，没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。到了功名富贵快乐的时候忘形了，这就是没有仁，没有中心思想。反之到了贫穷困苦的环境，就忘了形，也是没有真正达到人的境界。安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事。

君子要做到坦荡荡，胸襟永远是光风霁月，像春风吹拂，清爽舒适，像秋月挥洒皎洁光华。内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的，但不是盲目的乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨，这是君子坦荡荡。

人生宠辱境界的根本症结所在，都因为我有身而来。宠是得意的总表象，辱是失意的总代号。

羡他村落无盐女，不宠无惊过一生。不经绚烂，哪里知道平淡的可贵，不经过荣耀，有哪里知道平凡的可爱。谁又肯知足常乐而甘于淡泊呢？

贫而无怨的贫，并不一定是经济环境的穷，不得志也是贫。没有知识的人看到有知识的人，就觉得有知识的人富有，才也是财产，有很多人是知识的贫穷。人贫了就会有怨，所以怨天尤人，所以教人做到安贫乐道。这是中国文化中，一个知识分子的基本大原则，但是真正的贫而能安，太不容易。

人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。绝对无私，绝对无欲，是做不到的。

你说这个人品德样样都好，就是有一个毛病，爱读书，遇到懂得手段的人就利用他，什么都不和他谈，专谈书，他就中计了。所以真正刚强的人是没有欲望的，无欲则刚。

人到无求品自高，要到一切无欲才能真的刚正，才可以做顶天立地的人。

个人事，国家事，天下事的原则是一样的，只有自强自立，才是唯一的生存之道。

古时平民文学中有一首诗说，做天难做四月天，蚕要温和麦要寒。行人望晴农望雨，采桑娘子望阴天。像这样，天做哪一种天才是好天呢？做天都难做，何况做人？

所以一个人为朋友效力，受人埋怨，是难免的，由于领导的人，受人物议，更是必然。要我们效法天地广大包容的气度。

孔子和他的弟子们

洞明世事，练达人情，无一而非学问，遂使道理日渐透彻，兴趣日渐浓厚，由好之者而变为乐之者，才是学而时习之到达了悦的程度。倘是指求只求知识文学而学问，事实上有时反而觉得很苦，哪里还会悦得起来呢？只有在学问上随时有会于心者，才能心胸开豁，无往而不悦的。

儒者以学问为本，以持身谋生为务。谋生与职业，是持身的要务，不能与学问混为一谈。

国亡可复，但传统文化的形成，是由历史的累积和千秋万世智慧的结晶而成，不是一蹴而可就的。

对于社会人群，能够做到友爱，谨言慎行而有信，胸怀博爱，躬亲履践而达到仁的境界，才是学问的紧要关头。学问与文学是迥然两途的事，千万不可混为一谈。

能够安于本分，在贫贱的时候能够甘于贫贱，虽然食不能得饱，住不能得安，但是具有敏捷的智慧，注重于笃实履践的功夫，而慎于言语，并且谦虚好学，肯向有道之士讨教求正，即可称得上是好学的了。

现在讲孝道，只知道能供养父母，使他们老年生活安定就好了，殊不知人生不只是为了生活，况且动物中如犬马，他们也天然地活着，人们蓄养犬马，不是也只给它们生活吗？如果认为只要以安定生活，便尽了人的孝道，那和对待动物又有什么分别呢？人的尽孝，主要有个敬字，敬是性情真诚的表现，也就是人性的美德。如果缺乏了这种精神，不能使人自在安乐，那就根本不知道人之所以为人的道理了。

态度和颜色是苦苦咧咧，或者冷冰冰的，勉勉强强的，那就是色难，父母吃下去也会不消化的。

假使是一个真有学养的人，他对是非曲直，一定会很婉转地明辨清楚，无论当面和背后都是一样，绝不会听了不对的话也同听了对的一样，故意做到不违如愚了，不但不阳奉阴违，而且能做到奉命唯谨，更会再加以发挥。

不通世故之君子，与小有才，未明君子之大道的人都是为政的一大忌。

有广博的知识还是不够的，必须要多见。多见便是阅历与经验，凡是自己阅历经验缺乏的事，宁可放弃冒险和尝试，这样便可减少错误的罪过，减少后悔的痛苦。

怕只怕，时代在变，上下5000年的历史传统文化精神，不是跟着时代的变化而损益增减，根本就连根而拔了，那就国亡无日，真无所逃于天地之间了。

无形中说明了礼中，最重要的敬字，总之，待人接物，或对人处事，宁可在在处处，随时谨慎，敬以从事，也就近于礼的。

孔子奖励他，说他启发了老师的思想，这正是孔子伟大的地方，显现了教学相长的一番风格，这也就是礼的一种运用，使人与人之间轻松而和谐。

仁人的用心，在可与不可之间，并不是以个人的贪欲为标准，只以义理的相宜不相宜作比较。如果是义之所在，就是活坑苦海，也要去跳，还有什么选择好衣食的余地呢？

学养真能达到仁人境界的人，不怕在社会上没有位置，应当怕自己没有建立可以贡献人群的学问。

所以颜回三月不违仁，居于陋巷之中，只有一箪食，一瓢饮，而犹不改其乐，正是他心身住在仁的静态里，处于寂然不动之中而别有乐趣存焉，这也是宋儒所说的孔颜之乐。

不但只注重父母生前的孝养，而且更要注重父母的健康，要随时注意照应他们的衣服饮食和医药，无论相处一起，或出门在外，都须知道。

如果能够拿出爱子女心情的一半来孝养父母，或者还报父母对子女情爱的一半，已经属于凤毛麟角了。

有欲则有所求，有求必有所屈，自然也就刚不起来了。俗话说人到无求品自高。

一个人在世间，随时随地任何时刻都是与人互惠的。如加反省，我们所得的快乐，大体都是从别人的辛苦中来的。仔细研究，无论亲如骨肉，远如万物，莫不如此。你想不给别人烦恼，也不想别人给你烦恼，除非是出离人世以外。

只有在彼此之间保持相当的限度，那就是人伦的幸福了，而这个限度，就是儒家所讲的礼。

孔子说他最善于交朋友，为什么呢？不论他与别人交往，或者别人与他交往时间越久，他对别人或别人对他，都会越来越恭敬的。交友之道实在很难，太亲近太熟悉了，自然会变得随便，俗语所谓的熟不知礼，就是这个意思。由于熟不知礼，太过随便，日久便会互相怨怼，反而变得生疏了。“虎生犹可近，人熟不堪亲”。

人的心理作用犹如物理一样，挤凑得太紧，就会产生相反的推排力。因此要在彼此之间保持相当的限度和距离，以维系永恒的感情，这便是礼，也就是敬的作用和好处。彼此相交越久越恭敬，交情自然就会长久了。教人在朋友之间相处不可以太过亲密，更不可以有太多的要求。

推而广之，岂但交友之道如此，就如夫妇之间许多的事故，也无非太过亲密，才会产生反作用的。所以古礼教人处夫妻之道，也要相敬如宾。一个人如深知其中的利弊，实在会觉得可怕。不过，如能渐渐从学养上做到一个敬字，又会觉得有无限的机趣，才真能体会到人生处世，确是最高的艺术。

君子可以周济别人的急难，不必帮助他富上加富。

一个普通的人，处于贫病环境当中，能够咬紧牙关忍受，已经很不容易了，要他不怨天不尤人，那就太过难得了。乐道而不忧贫，这种气度和学养，实在非常可贵。

列子臆说(上册）

人生的境界，善于说话，善于处理事，就是个艺术。

取而措之天下之民，谓之事业。一个人一生的作为，能够影响到社会国家天下，这个叫事业，职业跟事业两个观念混淆了。真正的事业是对历史的贡献，对社会的影响力。

一个人讲一句话，做任何一件事，都要晓得后果。持后，后果是非好坏，事先已经很清楚了，这样高度智慧的人，才可以言持身，才懂得人生，懂得人生就可以了解立身处世了。

道家的思想认为，人毕竟是自私的，不自私不叫做人，好像天生万物，人的自私是应该的。“后其身而身先”，利益先给别人，自己放到最后，最后的成功才会是你。什么艰苦都是自己的，你一上前后面通通跟上了。

一个人做一件事情，讲一句话，就像是自己的第二生命，因为大家都看到他的影象了。譬如要建一个伟大的建筑，必须先破坏很多东西，当时一定遭遇许多困难，万人唾骂。所遭遇的这些都是影子，如果要顾全影子的弯曲，就不能做事了，所以我们想有所作为就不要受影子的影响。

别人对你的不了解，当时的确是委屈，但是，人要有独立的人格，要建立一个非常之事功，就要记住这一句话，“屈身任物而不在我”，外面的环境是外物，我，始终要独立而不遗，顶天立地的站住。

人生要想过得舒服，要不出名，谁也不认识你，才是天下最幸福的人。有一点知名度，大家都了解你，认识你，那是最痛苦的人。因为他变成所有箭头的目标，有一点缺点，万人都看到。

所谓学问包括一些技能，拿现在讲，自然科学，一切谋生的技术，都是学问之一，他说我们求知识学问，最后的目的就是生活的充裕。生活的充裕有两种，一种是精神生活的充裕，因为学问知识渊博了，一种是物质生活的充裕就是钱财多了，这都属于富有，人生总是为了富有。

孔子讲的，君子不重则不威，自己尊重自己才是自尊，所以人真想得到别人尊重，先要自尊。

如果说某人偷了你100块，你气的一夜都睡不着，明天就想开除人了，你还能够做老板吗？不要说假的偷，真偷百把块，不在乎的，只要他一个月给你赚进来五六万就可以了。要有这个气度。

认为自己最能干，比被你用的人都能干，你就完了，下面人不能做事了。

你交一个朋友，他办法多有技巧，很聪明，你一定非常喜欢，但是你也非常害怕，所以你最爱的朋友一定是那个老实诚恳的。

人到无求品自高，一个人到了处世无求于人，就是天地间第一等人，这个人品就高了嘛。做老板永远是求人的，要求你口袋里的钱到我口袋里来那个多难啊，然后讲我这个东西怎么好，那个态度多好多诚恳，叫做和气生财，求于人者就畏于人。

任何事都是这样，没有永远错的，就看你用的那个时间空间环境，如果不晓得把握这个原则，你就错了。

得志与不得志没有呆定的，没有一定什么叫做对，什么叫做不对。目的就是看你立志如何，就是此用与不用，无定是非也。

投隙抵时，应是无方。投隙，就是有空隙的地方，你说你是个博士，到处找不到工作，现在为了吃饭，有个地方需要一个工友，这个地方有这个空隙你就来。要解决吃饭问题嘛，如果说自己学问怎么了不起，你完了，那你只有两条腿刖掉，或者被人家宫刑。万事都有他的空隙，在那个空隙里头就是你的天地，能建立你的事业，所以要把握那个原则。应事无方，在世界上做人做事没有呆定的方法，也没有呆定的方向，也没有呆定的原则。

有时候一番话并不是嘴巴乱讲，而是几十年读书累积下来的知识学问。

讲话要合时啊，知时知量，什么时间该说什么话，不会讲话就糟了。

在家里跟父母讲话也要懂得知时知量，也要会讲，不会讲话父母会气的哭起来，如果懂得讲的话，说不定爸妈正在吵架，听你笑话一讲两个就不吵了，要有这个本事。所以说人也一样，其实遭遇最危险的大事，讲起话来知时知量，有时候一句笑话就解救了天下。

你要懂得历史的演变，知道过去就知道未来。

讲到政治领导，应该是道德的政治，领导人与家长一样，不痴不聋不做阿翁，有时候做公公婆婆的小事情假装看不见，每一件事情都很精明就完了。

尤其一个做领导的人，当然非要精明不可，但是精明要有限度，而且精明更不能外露，这是中国做人做事的名言。一个人眼睛太好了，河里有几条鱼都看得清楚，那是不吉利的，这个人会犯凶事，再不然将来眼睛会瞎。精明里头聪明难，糊涂亦难呀，由聪明转到糊涂更难，所以精明的太过分了，什么小事都很清楚，就是不吉利。这一句话，我们为人处事千万记住，随时可以用到，有时候在处理一件麻烦事时，你只要想到这个道理，就可以完成很多好事，成就很多事业，自己人生也减少了很多麻烦。一个人的智慧很高，很聪明，别人的隐私虽然你不一定看到，但是一判断就知道，这并不是好事，会有祸害的，这种祸害的原因就很多很多了。精明太露，福德福报就差了。

贤者在位，能者在职。贤是贤，能是能，是分类的。贤是有道德有学问，品德好的人，能是有才能，参与政治政，指导政治思想，领导作行政工作的人。

有些人学问非常好，但遇事拿不出办法，团团转，然后睡不着，还吃镇定剂，这是无才能。如果是能干的人，哪怕他学问不好，办起事来也干净利落，事情到手马上解决，不管什么社会问题政治问题，一大堆都拿得出办法来。

不在其位，不谋其政，常常看到年轻同学，有人把公司里的事跟他一谈，他出了很多主意，这就是没有受过好的教育的缘故，你又不是那个公司里的职员，不知道内容，又没有参与经过。绝不随便讲话，因为你不懂得别人的辛苦，固然你是好意，这是做人做事的分寸。

下面对的不对的，对于不对之间的，黑的白的，各种意见你通通静静的听，都听得很清楚，然后要点在哪里，几句就答复了，大会的主席不容易当，不善于听话的人就不会讲话。拖延的人不一定会听话，他喜欢表达，喜欢表达心就不冷静。

我的爵位越高，我越谦虚，自己越觉得没有什么了不起，对别人更尊重，我的官越来越大，我也越来越小心，没有一点傲慢，我的待遇越来越多，拿来的薪水帮助社会贫穷的人，帮助亲戚朋友也越多。

台北很多年轻的财阀，财富很多，但是他不知道，怨他的人也很多，因为有资本嘛，什么生意都要做，总要留一点饭给人家吃。

所以像诸葛亮这一般，历史上所谓的名臣大臣死后，有些人连棺材都没有，而在世时的那个权威，一只手就可以把太阳遮住，这是大国文化，历史上这样了不起的人很多。

这是道家的思想，人之所弃我取之，别人要的赶紧让。吃亏就是占便宜，千万不要占眼前的便宜，你们年轻人做人也好，讲话也好，不要只顾眼前，要看结论，这些历史告诉我们的，都是人生的结论。

君子不以所养害其所养，前面这个所养是讲外物，身外的一些东西，后面的所养是讲自己的身体肉体。他说一个有修养的人，并不认为他的所养，我们普通讲物质是身外之物，实际上身体是心外之物，不过比较起来，这个身体比外面的物质重要一点，身外之物有什么关系，拿去就拿去了，我只要还有自己的生命就很好了。

为人处事困难，怎么做才对，才恰到好处，这是大学问。聪明难做，糊涂也难做，做人如此之难，做事也如此之难。

人很难做，虞氏招待那么好，结果被误会了，惹来杀身之祸，家破人亡。“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志”。所以人生做人做事很难，地位越高，越有财富，越要谦虚，越要表示比人低下，只要地位高了的，都很容易犯这个毛病，有轻易人之志，因而就遭杀生之祸。

因此这个贤人，有道德的人，小心谨慎自己的起心动念，对自己情感的发出非常谨慎。人之所以不同，有他的电感，你对一个人有所怨恨，对方已经受到电波了，他也不高兴你了，所以一切只能求于自己。

做学问修道也是，方法越多懂得越多，最后是一事无成，学者以多方丧生。学问本来是一个东西，真理就是一个。老师啊，看古书不懂，我看现在人放在白话懂了。对不起，我看那些翻译白话的人，古书他们自己都没有懂。所以你看到现在的书，越容易懂的越没有真东西。

人不为己，天诛地灭，这些理论就是近于扬朱的思想，是绝对的自由主义，以自我为中心，尊重自己也尊重别人，可惜人做不到。人类是什么心态呢？你的就是我的，我的不是你的，那不知道这是什么主义。

心善不以名，一个真正做好事的人，不是为了求名，为了别人表扬，宣传，才去做好事，这不是好事，因为这是有目的的。

他说人生的原则是恰到好处，自己的人生是快乐的活着，幸福的活着，因此一个人只能善于安排自己，过一个快乐的人生，绝不过把自己弄穷，一个善于保养自己的生命，注重身体安逸的人是不想发大财的。真到了名气大，事业大，钱多了，不晓得多烦，那简直活不下去，每分钟每秒钟都有事，都在痛苦中。

所以要学着笑，人生何必摆起那个死样子呢。活一天也好，一年也好，10年也好，反正在没有死之前要快活自在，宗旨在这里。这个叫做养生。“神仙无他法，只生欢喜不生愁”。

人做好了再谈事业，人都没有做好，有什么能力啊，谈什么事业呀

后来张江陵失败了，最后妈妈很悲惨的死去，这是人世间的势利，这就是人生。所以要多读历史就懂得人生，这个老太太我替她可惜。所以佛说长寿是灾难，你想她这个老太太如果在儿子当宰相时死的话，我看那个风光就无人可比了。

我有个理论，赚钱容易，但是你用钱的本事有没有，花钱要有意义才行，这个要本事啊。赚钱要有实用的价值。

道家思想，杨朱思想，只问自己活得有没有意义，长短没有关系。

假定生命牺牲了，对社会天下国家有贡献，那另作考虑。但牺牲没有贡献的话就不要谈了。虽然一根汗毛是很小的东西，但是它的价值大小是一样的，是相等的。

既然父母生下来有这个身体存在，要好好保持它，一切身外之物本来不属于我们的，但是我们这个生命身体思考万物共生的。

天下无对，制命在内，生命能够这样，天下就没有相对抗的，自己独立而不移，在天地之间，顶天立地，自己的生命自己做得了主，不靠别人，这叫做真正的自由主义。

功名富贵都是假的，可是被假的骗住了，不能够利用它，反而被它所利用。守名而累实，死守虚名而拖累真实的人生，这样的人生随时随地在烦恼，痛苦，危险，死亡之中，那么所谓解脱烦恼也都谈不上了。

所以天下的人都是乞儿，都是讨饭吃，我们哪个人不在讨饭，你不要认为是大学毕业，拿高薪，不过是高级讨饭的，你还不是靠别人发薪水给你吗？你有办法，你发薪水给别人。

孟子与万章

上面的领导讲道德，讲学问，下面的人可以用道德学问去欺骗他，上头喜欢什么，下面就可以用什么去欺骗，这就发生了大问题。“慈悲生祸害，方便出下流”

人要保持适当程度的自私，然后实行大公，绝对无私是做不到的。

做人做事非常重视经验，经验就是修养，也是学问。经验多了，成功已有一半，如年轻人有冲劲，但没有老年人的经验，成功的成分只有1/3……三分人事，七分天命，不是人力所能全部做到的。

自己一点人生经验也没有，在那里乱想乱批评，毫无用处，也毫无道理。三五个人的团结都做不到，两人在一起甚至吵上三天，还想治理社会，国家，天下，真是谈何容易。所以高明的人先要自知，然后才能知人。了解自己的人才算是明白人，那就开悟了，开悟也就是了解自己，认识自己的本来面目。“不有天下”，就是有自知之明，知道还缺少老天一半的助力，所以这个天下不能拿。

当一个人一旦有了声望，地位和财富，就会成为大家挖根挖底谈论的目标，攻讦的目标。相反的一个无钱无地位，无名声的人，即使倒毙在路上，也无人去查他的身份，这在现代新闻学上，谓之新闻性，前者放一个屁也有新闻性，后者路道而死，也无新闻性，这正是人性的一大讽刺。

而且人与人之间的攻讦，归根结底，不外两件事，一件事有关钱财，一件事有关男女。因为这两种事，不必拿出证据来，只要造成半信半疑，将信将疑的群众心理，就足以致人严重的损害了。所以金钱与男女二事，就形成了最好用的攻讦武器，这也是人性丑陋的一面。

所以一个正人君子，不管是个人的事业，或者国家社会天下事，出处一定要正，头正身才正。自己弯弯曲曲，耍歪手段出来，而想使别人正直，这是做不到的。

交朋友之道，人与人之间相交，第一，要不挟长，不以自己的长处去看别人的短处。第二不挟贵，自己有地位或有钱，或有名气，因此看见别人时，总是把人看得低一点，这也不是交友之道。第三不挟兄弟而友，就是说朋友就是朋友，友道有一个限度，对朋友的要求不可如兄弟一样，换言之不过分要求。

人与人之间的交往，要有恭敬的心理，不要儿戏不要马虎，不只是表面打躬作揖的的礼貌，要出自内心的恭敬诚恳。

人生处世的分寸和道理，一个人处事要有一定的分寸，多一分不可，少一分也不可，也就是一般人说的规矩，人格，风范。

必须自己先站起来，能够独立谋生，学问和职业是两回事，不管从事任何职业，都可以做自己的学问，不然大学毕业以后眼高于顶，命薄于纸8个字，就注定了命运。什么事都看不上眼，命运还不如乞丐。没有谋生的技能，就如此眼高手低，那是很糟的，时代已经不允许这样了。

我常劝青年多读古书，不要以为自己的学问够了，学问经验永远不会够的。我们如果不读古书，那才是真愚蠢，因为有便宜不知道捡。读了古书，就是历史的经验，是吸取古人付出辛酸血泪的数千年经验，供自己运用，所以何必自己去碰钉子。

孟子与公孙丑

君臣之道，朋友之道，必须要彼此信任，要同心协力，才能成就一件大事。

机会不来，你纵然有天大的本领，也是枉然。历史上很多发明家们，常有潦倒而死的结果，皆时运会通。可是后人利用他的发明，却大发其财。

时机来了，不晓得把握，又有什么用。我常说第一流智慧的人创造机会，第二流的聪明人把握机会，而愚笨的人错过机会，失去了以后又不断埋怨。即使有了智慧，有了基础，还是要乘势，所以要待时。

人，只有这样一条自救之路，所以悟与迷的道理，就在这种地方。自去迷，也自去悟，说佛在哪里？你本来就是佛，只是你没有找到自己而已。

千古学者们的猜忌，相轻相攻，有时比起一般没知识的人们因利害而互相攻击的还要可怕。看通看穿了的人，只有及早拔足抽手，以免落尽漩涡而不能自拔。

一个人开始时，对功名富贵不动心，还比较容易，但是当功成名就时，还要自己不动心，那就很难了。人在功成名就踌躇满志时，就以为自己最伟大了，这一念就是动心。

小孩子到了百货公司，看见饼干玩具就吵着要，要不到就哭，这就是动心。朋友送了一条漂亮领带好开心，这也是动心…庄子说坐驰，外面看起来他是安静的坐着，但脑子里在开运动会，一个比赛接着一个比赛开个没完。我们这些跑来跑去的念头都叫做动心。“志心于道德者，功名不足以累其心，至心于功名者，富贵不足以累其心。”

很多事情一般人都是看得通，但是下不了决心，拿不出勇气。能切断一切妄想烦恼，这的确需要大勇气。

武士精神要有这种快刀斩乱麻一般的武士精神，才能有不动心的勇气和定力。无论入世出世的修养之学，对此都必须郑重注意。

所以武功虽是小道，但是武勇的修养却很不简单。不轻意和人家动手，实际上他的气魄已经修养到心理上不怕任何人，他的智慧已战胜敌人，而态度上还是绝对的谨慎。

谈到练武，勇气固然重要，而修心养性的涵养功夫，可以说比武功更为重要。第一，自己要对自己有信心。第二，要准确地衡量对方的能力。第三，抓住对方的弱点。第四，行动时要小心谨慎，绝不轻视对方，具备这4个条件才算得上勇。

真正的大勇，是当自己反省到自己的确有理，对得起天地鬼神的时候，尽管自己只是一个默默无闻的小老百姓，但面对任何人，心中也绝不会惴惴不安。天王老子那里也敢去讲理。但是如果反省到自己真有错误的时候，就要拿出大勇气来，虽然有千万人在那里等着要我的命，我也是勇往直前去承认自己的错误，承担一切错误所导致的后果，接受任何处分。君子之过，如日月之蚀焉，能这样一肩挑起自己错误的负责态度，就是真正的大勇。

自己反省一下，要是我理亏，即使对方只是一个穿宽大粗布衣服的平民，难道我能不惴惴然害怕不安吗？反省一下。如果自己是理直的，虽然面对着千军万马，我也勇往直前，拼到底。

不合于道理的话，不要放在心理研求，心里觉得不妥当的事，不要在意气上争求。以怨抱怨并不妥当，虽然心理上觉得过不去，但也不能意气用事，逞强非达到目的不可。凡是在道理上讲不通的，就不要在心理上再去好强。孟子认为对于道理不明的事情，明知道不该做而却偏要动心，这就应该再去深入研究清楚，找出原因来才对。

人怎么做到不动心啊，人啊，天天随时随地的在动心，喜怒哀乐，七情六欲。我们每天对事情没有不动心的。

佛学把人的思想称为妄想，妄想也就是烦恼。一切众生都因妄想而来，所以一切众生生来都有烦恼。烦恼是由妄想而来，因为这些想都不实在，不稳定，停留不住，保持不住，随时跟着外境生理气候环境等的变化而变化，所以叫它做妄想，要做到妄想而不动心，真是谈何容易。

曾子不动心的原则就是守约，所谓守约是心中自有所守，有个定境，有个东西。因此要约，约住一个东西，管束一个观念，照顾着一点灵明。一天到晚，连睡觉时思想都在乱动，精神意志的统一，集中，简直做不到，所以必须要守约，守住一个东西。

我们做修养功夫，如果真做到了，心里一直守着一个原则用功的话，那就上路了。

要修养到不动心的话，第一步就必须先做到定，定的方法是怎样的？系心一缘，把所有纷杂的思绪集中到一点，这就是守约。修养到不动心，必须先做到心中有所主。

不动心并不是无情，而是不受一般私情情绪的困扰，心境安详，理智清明。如此才能步入内圣外王的途径，才能为公义，为国家，为天下贡献自己。

一旦到了某个地位，就经不起环境的诱惑，而大动其心了，相反的，一旦失意，也经不起失败的打击，于是也大动其心了。如果没有守约的功夫，那你就不只是动心了，而是连本有的平常心都掉了，昏了头了，这样自然就随着外景乱转了。如果没有经过时间环境的考验，很难对一个人的品德，修养下一个断语。许多人可以做朋友，但是进一步共同做事业或者共同学道，那就难了，可与立，未可与权。，可以共学，也可以适道，可以共事业，但不能共成功，无法与他共同权变，不能给他权利。如果共同做生意，失败了也许还能不吵架，最怕的是生意赚了钱，分账不平，那就动了心，变成冤家。

所谓不动心就是思想，情志不动。要做到不动心，就必须要养气。

心理与生理是相互影响的，心念专一，可以影响身体，生理机能会受影响。

心与气是相连的，所作所为，心理上如果觉得不对的时候，有罪恶感的时候，或者感觉难过的时候，这气就消弱，不能起作用了。

做小偷好像一点不气馁，可是他在行窃时，只要附近有一点声响，有一个影子，他还是会害怕气虚的。这就是作不善不义的事，气自然会馁的最简单的道理。气应该是有心无形质的气，心与气是相连的。

风动的越厉害，我们心里的思想就越繁杂，越不能宁静。当心境到了宁静安详的境界，几乎不起任何杂念，身心一片轻快，安乐时。真的是呼吸是绵绵若存。

落花满砚慵磨墨。这就是受了外界的影响，而移转了自己的心意，虽然人好像懒了，但还是心动气浮，几片落花就影响了自己。

本来世界就是虚空的，只是因为一点点阳能持续回复的作用而奏功，由虚空产生了万物万有。认识了这一项真理，在晚上一场孤灯之下打坐，把心念之门关上，千念万虑都摒诸心门之外，于是气息平静，久久都在一种濛濛然然的氤氲状态之中自由自在，舒适安详了。心如潭水静无风，一坐数千息。

知止而后有定，知到了止的方法才能够定。定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

人一生气，气机就变了，经脉也乱了。爬高时不要闭嘴，嘴巴要微微张开哈气，才不会累。

我们本来就有呼吸，不必再用意去练习，或者对呼吸加以控制管理，只要感觉到我们原有的呼吸状况就好。如果感觉到什么地方不顺，有阻碍的话，只要思想继续宁静下来，静上一段时间，自然就调和顺畅了。这是最好的方法，不要再特地做什么功夫。

最好能练单鼻呼吸，尤其是坐办公室动脑筋的朋友，很伤神的，中午以前最好常练习用左鼻子呼吸，过了中午反过来多用右鼻子呼吸，我这里只是教你们多用，可不是教你们一直用啊。

取法乎上，仅得乎中。勉励一个人敦品立志，必要取法乎上。立志就要立大志，做大事，可惜现在的青年们，大多数只希望找个好工作，那就只有做帮手的份了。

一个人首先要确定自己的人生观，立定自己要以何等人物做目标，才有努力的方向和路线。最好是做世界上第一的人，估量自己做不了第一的人，即使做末等人，也要有一个目标。

凡是以道德来服人的，是使别人内心高兴，心甘情愿去服从他，这就是王道。孔子的修养道德，使他们衷心地敬仰，故而服从他，这就是以德服人的道德精神。

每一代在开创的时候，都是从艰难困苦中奋斗出来的。政治安定，经济富庶，社会繁荣之后，逸乐就来了，这就开始走向衰败的道路。也许传到第五六代，差不多又要顶着寒风冷雨，佝偻着在田地里挥锄头踩泥巴了。人世间之事，总是这样反复轮回。这都是人类的一种惰性，家庭社会国家政治，都在这一惰性下循环起伏，交替兴衰。一个国家没有内忧外患，没有困难，就容易灭亡了。家庭，个人事业，又何尝不是如此？祸福无不是自己求之者，个人，家庭，国家世界的灾祸，未必未必是神力所降，至于福也不是上天所赐，都是自己造成的。

福与祸不是外来的，的确都是自己求来的，求福则得福，求祸则得祸，行仁则是求福，不仁则会招祸，也是今古不移的定论。

因此要想真正改变自己的命运，不是靠他力，不是靠上帝佛菩萨，是靠自己自求多福。人，只要努力，一分耕耘就有一分收获，你感觉这个社会对你不适合，哪个朋友与你处不好，都是自己的原因。所以先反求诸己，反省自己，不要怨社会怨朋友，要严格检讨自己，找出原因，这就是自求多福。如果自己不先反省，而先怨社会，怨朋友，又有什么用？反而会自自求其祸。

既怕潮湿，又偏偏要住在低洼地带，为什么不搬？自己不求转变，安于习惯，谁也帮不了忙。

过去中国历史的著作，是偏重在标榜圣君贤相的人治，你多读了历史，不知不觉间就隐然有圣君贤相自命的味道，一个平平凡凡的好人，居家处世，居然在心理上无形中模仿了圣君贤相以自命。岂不自招其祸，不伦不类吗？

真正的修行，包括修正心理行为，修正自己的起心动念，修正自己的喜怒哀乐的情绪等，也就是心理思想上，生理变化上，言语行为上毛病的修正。

反求诸己，一切都反转来，要求自己反省自己，检讨自己，不是要求别人，更不是要求环境。修养不够的话就会有时慈悲，有时不慈悲……这是术的问题，是方法的问题，也就是仁术的道理了。

年纪活到一大把了，还没有确立自己的人生观，没有立定将做一个什么样人的志愿，人生观是一定要确立的。

水至清则无鱼，人太清则无福，是非善恶分得太清楚了，就没有福报。是非看清楚之后，必须要能包容，如果不厚道，变得愤世嫉俗，这也算是一种毛病。

他之所以不接受，是因为他的人生态度是不屑于去将就别人，所以结果搞到天子不能臣，诸侯不能友。他们清高是清高了，可是对当时天下的生民并没有任何贡献。

这种人就是外圆而内方的，在外表非常圆润，叫他干什么事都可以，但是对于任何事情，都一定以正大的道理，正当的途径去做。假使被人弃而不用，他也不会怨恨，处在穷困之间，也不觉得自己倒霉可怜，仍然能够自得其乐。

但是如果一个人内外皆圆就糟糕了，柳下惠对人，处处都圆融，可是在内心有自己的章法，所以也敢和外人相处或做朋友。没关系，你是你我是我，你不可能把我污染得了，所以他能悠然自得的和别人相处，而不失自己的操守。

不论国家天下事，或者个人的一生命运，成败得失，都离不开天，地，人三项要素。虽然三者中最重要的是人和，但是三者息息相关，缺一不可。如果说只有人和，没有天时也不得地利，这是成不了事。天时相当于命运，地利相当于环境，人和则相当于伙伴。

要知道马的年龄，就看他的牙齿，马的牙齿会随着年龄而增。

朝廷莫如爵。这是国家的体制，友情是私交的事儿，回到家里再谈友情，在公事场合应该以公论公。和外国人一接触，我们无形中就负有国民外交的使命，如何做到不卑不亢，这是一门学问。乡党莫如齿，回到家乡那就不同了，年纪大辈分高的最尊贵，尽管你在外面官做的大，回到自己家乡，见到不识字种田的长辈，照样要行礼，哪怕是遇到同辈的学长，你也要请他坐上座。

即使贵为君王，但是在真理之前，必须要礼贤下士。王者之师，曾子说，用师者王用友者霸，就是这个道理。

他们弟兄两个平定太平天国后，大得皇帝宠信，但却也因此树大招风，所以说人间随处有乘除，天下事就是如此，在一方面有所得，则另一方面就有所失。人世间的功名利禄，诽谤责难，都如空中浮云，都会过去的，也都不是真实的。

女人过了30岁头发容易出毛病，需要保暖，在睡觉时最好把头发包起来，平常多注意保养，防患于未然总是好的。

实在只要肯干肯努力，吃饭是件很容易的事情，但是大家为什么感叹吃饭难呢？原因是好逸恶劳的劣根性。

现在整个社会的风气，不要说死后不怕被人骂，人们活着的时候，也尽管人骂，不在乎，只要他官做的大，钱赚的多，管他别人怎么说。但是国家兴亡，匹夫有责，美国肯尼迪总统有句名言：不要问国家能为你做什么，而要问你能为国家做什么。

以文人或者学者的身份来说，一旦下笔，就必须对文字负责，说清楚点就是必须对历史文化负责。写上一篇好文章，有价值的文章，流传500年的话，就好比你活了500年的寿命，这五百年当中有多少人会看这篇文章，有多少人会受到它的影响。所以古人写文章都不轻易下笔的，一旦下笔，一定非常谨慎，因为稍有不慎的话，后果实在不堪设想。

年轻同学将来有你们的天下，当然环境处境有别于古人，但是人情世故的大原则却是不变的。如何活用古人的智慧，开创你们未来的人生，那就看你们自己了。

君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友五伦中，朋友列居其一。事实上朋友非常重要，任何一个人，许多心里的痛苦烦恼，上不可和对父母言，下不好对兄弟妻子开口，对着好朋友东拉西扯，什么都可以向他发泄。就像中药里的甘草，每一贴药都用得着它，离不开它，因为它的性质是中和的。人生不能没有朋友，否则会很痛苦。

深懂人与人之间相处的艺术。做人实在难，不能走直路，如果坚持要走直路，一定会碰壁，稍微一转弯，事情就好办了。

孟子与离娄

不愆不忘这句话，既不要超过，也不要失去原则，然后取其中庸而行之。一个人不管做什么事，无论如何，要有一个原则，原则不能违反

家里很多佣人，可是大雪天一大早父亲把我叫起来扫院子非，要他自己出来扫不可，不然长大了没出息。不知道人世的艰苦，庸人固然有，为什么他可以享受。

读书志在圣贤，读书求学问的目的是什么？志在为圣贤，并不是只为了学技术找待遇好的工作。中国文化教育的目的主要是先完成一个人的人格，技能是附带的。

久而久之会觉得自己伟大的很，千万不要受骗，这样一受骗你就完了。

上愈智刚下愈愚，当领袖的人不要太聪明，上面越聪明，下面的笨蛋越多。因为本来不笨，上面的人太能干，下面的人就抱一个观念，多做多做不做不错，干脆不做最好，因为领导太能干了嘛，什么都会。

他不晓得能够解决，并不是他比一般人能干，而是因为他有一个无形的权利，是这个权利是他把事情解决的，如果他失了权利也就解决不了困难了。自己认为是天下第一英雄，把天下的事情看简单了。

慢慢认为天下聪明都不如自己，心里越想自己越对，越想自己越伟大，慢慢养成一个习惯，喜从而恶违，喜欢顺从自己的话，讨厌相反的意见。

克让，绝对的谦虚，真谦虚，一个高明的人对任何事情对任何人，都是绝对的恭敬，绝对的谦虚

仁字，从人，从二，换句话说就是人与人之间如何相处就叫做仁。

对人家好，反其仁，如果人家反感你就要反省自己，可能是仁的行为你没有做对，总有一个原因。只是讲普通做人，长官带部下，领袖带下属，父母对儿女，结果有不好的反应时，仔细研究下来可能是自己出了问题，也许是爱的方法不对。仁，并不是一个呆板的事儿，所以仁是要有方法。慈悲要有方法，你不懂的方法，那个仁是没有用的。仁要有方法，他说爱人不亲，反其仁，效果不好自己先要反省。

如果计划和理想都好，做起来成果也好，那是要智慧的运用才行，不简单的。

行有不得者，皆反求诸己，你要晓得一个人虽然做了很多的好事，结果不得好报，什么理由呢？你不要责怪人家，只怪自己。当然最难的是自己的面孔，虽然做了好事，可是那个脸色那个态度太难看，令人受不了。这个地方要反求诸貌，所以外貌也很重要。

我们都晓得爱人，对人好，结果反过来人家对我们不好，关键在哪里？问问自己。治人，结果得相反的效果，关键在哪里？问问自己。对人家有理，结果得到没有礼貌的反应，关键在哪里？当然问自己，自求多福，而且正身为第一，自己站起来会第一。

贪污一点点，品性差一点点，皇帝睁只眼闭一只眼，虽然清楚这个官员贪一点财，因为他是能员，非用不可。

文人往往不得志，因为这些文人不一定是能者。学问好而无行的文人，并不一定能够从政，不为他们轻易叫屈。

天下太平，人类社会上了轨道的时候，才会以道德为标准，所以小德役大德，小贤役大贤。到了一个纷乱的时代，道德不值钱了，小就役于大，谁强大谁就是公理，那个公理是基于强大而来，所以是弱役强。

一篇文章的因果比什么都大，一篇文章如果可以流传的话，一旦有错，受害的人不知道有多少。文人写一寸，武人走百里。文字，不论是办公，写文章，都要特别注意。

太平盛世，社会国家天下安定的时候，自然尊重伦常伦理道德。这个时候贤德的人自然受人的尊重。而当末世，乱世的时候，道德与公理没有了，只有强权，这个是自然的法则。

人的心理头脑，古今中外一样，历史的纷争，利害的冲突也是一样，人始终没有进步过，还是那个样子。所以我们要了解今后历史的趋势，只有熟读春秋，战国策。

天下有许多事情，虽然力量很弱，但是加上时间就会变强。大家都没有把时间加上，忘了。我们把握一个原则，无论什么事情，你加上时间就有方法，不要着急。

好景不常，好景当然不常，难道坏景就常了吗？坏景也不常，不过一般人不满足啊，想好景常，坏景最好不来，永远没有。要知道天命是无常的啊。

研究中国思想史必须要懂诗词。我们是文哲不分，文史不分，文政不分，分不开的。

人们痛苦，那是你们的事儿，同他没有关系，把你们搞乱了，他才好表现自己的才能，就是安其危。

写得文学化，一篇文章如果像讲话那样写下来，就不叫文章了，不好看？像打少林拳一样，本来一拳就打倒你很简单。偏要扭几下，跳到边上逗几下，然后才把你打倒，表示功夫好。对聪明人，教给他这个方法写文章，他一旦钻进去，一辈子的精神都消磨在这里面了。

夫人必自侮，然后人侮之，家必自毁，而后人毁之，国必自伐，而后人伐之。天作孽犹可为，自作孽不可活，你的作为一定有什么不对的地方，人祸，人要自己造孽，就不可活，没有办法逃脱。

古人是读书，不是看书，要念的，坐在那里一个字一个字念，所以非要这样写，音韵声音才漂亮，这里来个也，那里来个也。你懂了这个窍门以后古文你就会写了。

七年之病求三年之艾，药是平常要准备的，如果平常不准备不储藏，永远不会有三年的艾。

古代医学有很多有趣的故事，许多名医根本就不用药治病。拿现在来讲，他们已经懂得心理治疗，两句话就把人的病治好了。

一个人的言论，就代表了他的思想，要知心腹事，但听口中言。

当情绪高涨的时候，觉得自己很了不起，当情绪低落的时候，觉得自己一无所能，人经常在这两种心理之间摇摆不定，一个人不能得定，修炼功夫。

随时随地不是走入自暴就是走入自弃的境界，要能够既不自暴又不自弃，非常平稳也很平凡，那就是最大的成就，就是最高的学问。

仁是一般人的安宅，等于我们的家，我们这个身体疲劳了，回家去，我们有个精神的房子，精神的床铺，就是仁。

义，人在外面马路上走，路是物质世界的路，我们自己精神世界的修养也有一个正路走，就是义。

中国过去读书受教育的目的是完成一个人的修养，随时随地身心性命在这个仁和义的境界之中。一般人荒废了自己的房子，放弃了仁的境界，偏要向外面乱走，都想走一条路，抛弃了正路而不走，这是人生的悲哀。

我们的心就是道，但是因为自己不知道而求诸远，拼命向外面去找，去求一个道。一般人除了自暴与自弃以外，不大相信自己的价值，喜欢求些稀奇古怪，像你先在门口磕三个头，然后搞些花样，越搞的神秘，你越觉得有道。人心里有一种空虚，所以社会上才会出这许多的花样。道就在尔，很近，尔就是你，就在你那里。

秘密是什么？六祖说在你那里，不在我这里。一般人自己都找不到，看不清自己，这就是最大的秘密。天下没有什么难事，每件事都很简单，很容易，都是人自己玩弄聪明把它玩成复杂困难了。重难而轻易，重死而轻生，重远而轻近，重古而轻今，重外而轻本。懂了心理学的人就应用这种心理，故意弄得错综复杂一点，人们就信，成为领导群众的法门了。

人人亲其亲，长其长，而天下平。社会上每一个人若能做到亲其亲，爱自己的父母子女，也爱天下人的父母子女，爱自己的兄弟，也爱天下人的兄弟。对天下任何人都像是自己的父母兄弟一样好，才是仁道。

如果朋友都不相信，你上面就不会知道你。要想向朋友拉关系，先要把父母兄弟姐妹关系处好，如果家里都不和睦的话，朋友也不会相信你。悦亲有道，在家里对父母兄弟姐妹也有办法。反身不诚，诚就是回转来看自己对人是不是诚恳。

我说靠山很重要，做人也一样，坐椅子要找个靠背椅，上面没有靠山，要想做事也不好做。包公之所以是清官，后面有个靠山支持啊，就是宋仁宗支持他。如果上面不信任他的话，这个清官这么做。

如果自己的兄弟姐妹都相处不好，是不可能对社会对朋友好的，一个人如果不信于友，他的人品格调已经不高了，器量也不宽厚了，就像下棋柔道一样，段数已经不高了。

什么叫色难？色是指态度，如果你给爸爸几千块钱，说拿去。这个态度我做爸爸就不接受，我就会说滚蛋拿回去。小儿女向父母要钱，是躺着来要的，太太向丈夫要钱是站着来要，如果父母向儿女要钱，是跪下来要。古今中外社会的演变就是这样。

知人者智，自知者明，智慧人还容易找啊，明白人找不到，因为人都不大容易自知。

一切唯心，心能转物，不能转就是你的心不诚。

文人运笔如刀，所以又有刀笔的说法，轻轻一？字就把郑庄公的千古罪名定下来了。

世事正须高着眼，宦情不厌少低头。世界上的事情在任何一个时代，任何一种环境，有头脑有智慧的人都不会被现实所困，因为透过现实可以看到未来，透过一点而看到整体。做事做官太讲骨气的话，甚至桀骜不驯那就不太好了，有时候需要稍稍低头时，只要不是做坏事没有关系，自然可以受益。

交万个友，朋友交多了以后，对于一个人的思想，个性，品德性向等，不必做心理测试，一望而知。

做官有时候是要低头的，像曾国藩那样翘头翘脑，事情可就难办了，要钱没钱，要兵没兵，只好找胡林翼。胡要他去找那个干妹妹五姨太，红包一送就行了。胡的目的并不是为私，而是为国家天下，如果为私就糟了，为国家天下则无话可说。