Pausanias的演讲

（第二位演讲者：爱的风俗很复杂，有高尚有粗俗。）

Phaedrus，我觉得我们论题没有定义清楚。我们要谈的其实挺简单，就是赞美爱神。要是爱神很简单，那就容易了，但是我觉得有两种爱。所以呢，最好一开始就区分清楚我们要赞美哪一种。所以呢，我将把讨论带回正轨，厘清那种爱值得赞颂，然后赞美这位爱神。（就是说，前面几位被省略的几位同学，你们跑题了。）

众所周知，爱神和美神总是同行。如果美神是一个单一的神，那么就可以另外也有一个单一的爱神。不过呢，既然有两个拥有不同名字的神，就应该有两种不同的爱才对。你们应该不会反对吧？以为爱神是更为古老的，她没有母亲，是Uranus大天神的孩子，也就是天美神。还有一位比较年轻，她是Zeus和Dione的女儿，名字叫Pandemos，也叫普美神。所以呢，对应的也应该有天爱和普爱两种爱。计算所有的神都该被赞颂，我们也该分分清楚。

上面这种论述符合其他所有活动：任何意见事情本身其实不好也不坏，不光荣也不可耻。比如讲我们现在吧，我们可以选择喝酒，唱歌，或者聊天。实际上本身来讲，每一个活动都不比另一个活动更好，关键是实际做得怎么样。做得好就是光荣的，做得不好就是可耻的。这个也适用于爱：爱本身既不光荣也不可耻，关键在于爱所激发出来的情感本身是否高尚。

普爱神对应的普爱的确很普通。所以呢，这种爱到处都有遍地都是。这种啊，就是茫茫大众感受到的爱，爱女人和爱青年美男没什么两样，爱身段远胜于爱灵魂，脑子再蠢也没关系，只要能干就行。是不是光荣，根本不管。所以呢，这些人什么事都做，有时候好有时候坏，反正是为了达到他们自己的目的。毕竟这种爱是来自更年轻的那位爱神，因为有父有母，这种爱也是即对男也对女。

天爱神就不一样了。这位爱神是没有母亲的，而且也更为古老，没有青年的那种轻佻。这也是为什么受天爱神指引的人们会爱上男子：他们爱更强壮和智慧的人。但是，即使在喜爱美男子的群体里，很多人也不是完全被天爱神指引的；真正受天爱神指引的人是不会爱那些年轻的男孩的，他们喜欢成熟的男子。有胡子了才说明开始有自己独立的心智了。我相信，爱成熟男子的人愿意与他共享精神的追求常年相伴，而不是诱骗年幼的人，让他受耻笑，没多久又换新的。

实际上应该设定法律禁止与年轻男子的爱。最基本的，时间和精力不应该浪费在这么不确定的最求上-有什么比一个身心都不健全的年轻男孩更不确定的？有操守的人当然愿意立定这样的法律，但是那些低俗的人则需要外部的制约。因为同样的原因，我们设立了各种法律条款来阻止这些人又骗我们的妻子和女儿。就是这些低俗的人坏了爱的名声，以至于竟然有人认为任何情况下，拥有一个爱人都是可耻的。要不是那群低俗的人心急火燎的，怎么会让人家这么义正言辞地批评？符合我们风俗礼节的做法才不会招致这种非议。

但是我必须指出，尽管大多数城邦对于爱的风俗都是容易理解的，在希腊和斯巴达，事情有点复杂。在那些语言不发达的城邦，比如E县和B县，风俗直接认可任何拥有爱人的行为。男女老幼都不觉得有什么可耻的。我认为其中的原因是，因为不善言辞，他们想省却立论支持自己行为的麻烦。

相反在在I城以及波斯王国的几乎任何地方，拥有爱人在任何情况下都是可耻低的行为。波斯王国很绝对；所以他们同样反对任何爱，任何哲学和体育运动。对于当权的人来说，民众之间拥有强大的联系或者友谊是不利的。希腊自己的暴君也可以从历史上学到这一点。正是哲学、体育和爱使得民众联合起来推翻了统治。

所以你可以看到，对爱的批判实际上暴露统治者对权力的渴望和自身的懦弱；而毫无区分的认可则是沉闷和愚蠢的证明。

我们的风俗则是更为复杂和难以理解的，同时也是远远优于其他的。比如说，回想一下，我们认为公开的爱是更荣耀的，而不是隐匿的爱。尤其是当你的爱人是一位出身良好品行优秀的人，即使他并不是那么美。再想想，我们鼓励爱的追求，任何方式都是可以的，征服被看作一种荣耀，而追求失败则是可耻的。对于追求者的行为，我们赞誉超常的行为，实际上要是这些事情是为了其他理由作出的，只会招人鄙视。比如说，如果为了得到一笔钱，或者一个公职，或者别人的任何好处，如果一个人竟然做求爱是才做的那些事情，比如在公众场合恳求，发各种誓言，整夜等在人家门前，或者各种殷勤胜过家奴--那你能肯定，不管是他的朋友还是敌人都会看不下去的。但是，如果这些事情是为爱所做，大家都会立即说，这是多么有吸引力的一个人啊！对这些行为不会有任何职责，我们的风俗完全认为这些事情是高尚的。大家都说，爱人的誓言根本不是誓言。众神和众人给予爱人的自由是难以估量的。

看到这些，你大概会总结，我们的城邦给予爱人的渴望和殷勤最高的荣誉。但是呢，当你回想起来，父亲们雇佣专人保护青年孩子不被人追求，而青年们对于这类事情各种嘲讽，老人也鼓励这种嘲讽--当你考虑这些事情，你又会觉得希腊人其实觉得这些事情最可耻了。

在我看来，爱的确是很复杂的一件事情。尽管人们往往认为它简单，它本身其实不好也不坏--关键还是看它引发的行为。屈从一个烂人绝对是很糟糕的事情，但是投身给一个优秀的人完全是光荣的。那么你大概会想怎样才是烂人呢？我来告诉你吧：那些普通的，恶俗的，爱身体超过爱灵魂的，那些注定善变，因为他爱的东西总是不断变化而不稳定。当身体不再如花绽放的时候，他就“飞走了”诺言和誓言都抛在脑后。这同一个爱另一个人的性格，终身陪伴的人，爱上永久的人格的人是多么的不同。

我们现在可以看到我们风俗的关键了：它就是要区分稻谷和糟粕，区分高尚的爱和粗俗的爱的。这就是为什么我们让人可以不受约束地去追求，但是同时又让年轻人非常不容易接受追求。这就像一种竞赛，一种区分爱的测试。这又进一步解释了另外两个现象。一，为什么我们认为过快地接受追求时可耻的：时间的度过本身是一个良好的检验。二，为什么我们认为被金钱和地位诱惑是可耻的。这些都不持久稳固，而且当一个年轻人尝到了财富和权力的好处就很难超越这些东西了。财富和地位本不恒久，真正的爱也无法基于这些之上。

我们的风俗只认可一种爱。从属方不能是奴隶一般的屈从于主导方。另外，从属方自主自愿地要学习更多的美德；主导方也愿意用自己的美德和智慧加以引导。。。。。。只有双方都能得以增进，成为更好，更智慧的人，只有这样我们才认为爱是光荣的。（这里其实有一大段话，总之要求很高就对了。）

只有在这样的情况下，被误导才不是可耻的。在其他任何情况下，被误导和误导别人都是可耻的。比如讲，如果有人以为人家有钱而委身，后来发觉被骗，那么这个人还是很可耻，以为他就知道要钱。但是，如果一个人以为另一个人品德高洁能够让自己变得更好，但是后来发觉被骗了额，那么这样并不可耻，因为这说说明他是一个有追求的人：他是一个愿意做任何事情来提升自己品德的人--还有什么比这个更光荣？所以，为了增进品德而委身于人总是光荣的，不管结果如何。而这，当然是由天爱神引发的。天爱神对整个城邦带来的价值是难以估量的，因为她促使人们将追求更好的平行作为最首要的关切。任何其他形式的爱都是从属于粗俗的爱神的。

Phaedrus，很抱歉这么匆忙的即兴演讲也就是我今天能贡献给“爱”这个题目的了。

当Pausanias终于告一段落的时候，轮到Aristophanes了。但是他打嗝打得厉害，完全不能讲，所以他就转头跟Eryximachus说，“Eryximachus，看你了，要么把我治好，要么就你来讲。”

“事实上”，Eryximachus说，“两件事情我都会做的。我会带你来演讲--你好了就可以来代我--我也会治好你。在我演讲的时候，请你尽量憋气，这样你的打嗝就会好了。要是失败了的话，大笑一场就最有效了。要是这都没用，我就会用羽毛挠你的鼻子，两个喷嚏之后你就好了。”

“你尽快开始吧”，Aristophanes说，“我会按每个字照做的。”

以下呢，就是Eryximachus的演讲了：