物之生也脆，以間而柔。生成病老死，此其然也。病既必然者，何以治之乎？曰生，氣之主，始未有其病。言病者，哀亡是也，非其不節之，所以致之病也。病之，生於知用，知用之弗害，則不病。病者，用之自害也。
(1)節（jié） ：“节”繁体。
中国古籍中“生命”一词最早出现于《战国策·秦三》：“万秀各得其所，生命寿长，其年而不夭伤。”
气是构成人体的最基本物质。《素问 六微旨大论》说：“ 六言人者求之气变....... ”，何谓气交？......上下之位，气交之中，人之居也。”
精是生命现象发生的物质基础，也是生命的原始动力。《灵枢·经脉》描述了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。
《黄帝内经·素问·上古天真论》追求“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，如此则能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。但如果“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”，则会“半百而衰”。
释译：
万物在初始时生命力脆弱，随着时间推移逐渐变得坚韧柔和。生命历程中必然经历生长、生病、衰老和死亡的过程，这是自然规律。
既然生病是必然的，那么如何治疗呢？
在生命的初期并无疾病，保持生命力旺盛可以预防疾病。人们谈论疾病，是因为他们哀悼生命的消亡，而不是因为生活不规律导致的疾病本身。疾病的产生源于对生命的无知和滥用。若能正确使用生命知识则不会伤害自身，才能避免疾病的发生。
曰：澹之於味，輕之於物，龢之于常，恒之以動靜，則其器清，而其體活，病之不生矣，是謂常服。時不常服者，所以病也。既病之，當以灋治之矣。治者，扶生之所主也。曰眞人治世，聖人經國，至人全悳，上人治民之疾。
(1)澹（dàn） ：恬静、安然的样子。
(2)輕（qīnɡ） ：见“轻”。
(3)龢（hé） ：同“和”。
(4)體（tǐ） ：“体”的繁体。
(5)灋（fǎ）： 古同“法”。
(6)悳（dé）： 同“德”。
食物是气血化生的基础，适当则有益，不当则有害。《黄帝内经·素问·至真要大论》有“五味入胃，各归所喜，久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也”的记载，《金匮要略》亦有“凡饮食滋味以养于生，食之有妨，反能为害，所食之味，有与病相宜，有与身为害。若得宜则益体，害则成疾，以此致危，例皆难疗”的描述，《丹溪心法》也明确指出“因纵口味，五味之过，疾病蜂起”。
上古之人所以长寿，其奥妙在于知“道”。《黄帝内经·上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”。懂得与四时偕行，善于运用术数之法，饮食有所节制，起居有常规，当动则动，当静则静，不妄作为，以保证形体与精神美妙地结合在一起，从而不会中途夭折，活到天年。
《老子》第十二章也说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”
释译：
养生之道在于饮食清淡，不要过于追求身外之物，和谐地适应日常生活节奏，并保持动静适宜的平衡状态。保持平和规律的生活方式，坚持适当的运动和休息。遵循上述原则，便能够让身体器官功能良好、神清气爽，充满活力，从而预防疾病的发生，这就是日常养生的方法。
那些不能遵循这些原则，就容易患病。一旦生病，就应该用适当的方法进行治疗。治疗的本质在于扶持生命的根本，即恢复和增强人体自身的生命力和自愈能力。
真人负责治理世界，圣人管理国家，至人追求道德的完善，而上人则负责治疗民众的疾病。
