物之生也脆,以間而柔。生成病老死,此其然也。病既必然者,何以治之乎?曰生,氣之主,始未有其病。言病者,哀亡是也,非其不節之,所以致之病也。病之,生於知用,知用之弗害,則不病。病者,用之自害也。
(1)節(jié) :“节”繁体。
中国古籍中“生命”一词最早出现于《战国策·秦三》:“万秀各得其所,生命寿长,其年而不夭伤。”
气是构成人体的最基本物质。《素问 六微旨大论》说:“ 六言人者求之气变....... ”,何谓气交?......上下之位,气交之中,人之居也。”
精是生命现象发生的物质基础,也是生命的原始动力。《灵枢·经脉》描述了胚胎生命的发展过程:“人始生,先成精,精成而脑髓生。骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤坚而毛发长”。
《黄帝内经·素问·上古天真论》追求“法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,如此则能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”。但如果“以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节”,则会“半百而衰”。
释译:
万物在初始时生命力脆弱,随着时间推移逐渐变得坚韧柔和。生命历程中必然经历生长、生病、衰老和死亡的过程,这是自然规律。
既然生病是必然的,那么如何治疗呢?
在生命的初期并无疾病,保持生命力旺盛可以预防疾病。人们谈论疾病,是因为他们哀悼生命的消亡,而不是因为生活不规律导致的疾病本身。疾病的产生源于对生命的无知和滥用。若能正确使用生命知识则不会伤害自身,才能避免疾病的发生。
曰:澹之於味,輕之於物,龢之于常,恒之以動靜,則其器清,而其體活,病之不生矣,是謂常服。時不常服者,所以病也。既病之,當以灋治之矣。治者,扶生之所主也。曰眞人治世,聖人經國,至人全悳,上人治民之疾。
(1)澹(dàn) :恬静、安然的样子。
(2)輕(qīnɡ) :见“轻”。
(3)龢(hé) :同“和”。
(4)體(tǐ) :“体”的繁体。
(5)灋(fǎ): 古同“法”。
(6)悳(dé): 同“德”。
食物是气血化生的基础,适当则有益,不当则有害。《黄帝内经·素问·至真要大论》有“五味入胃,各归所喜,久而增气,物化之常也。气增而久,夭之由也”的记载,《金匮要略》亦有“凡饮食滋味以养于生,食之有妨,反能为害,所食之味,有与病相宜,有与身为害。若得宜则益体,害则成疾,以此致危,例皆难疗”的描述,《丹溪心法》也明确指出“因纵口味,五味之过,疾病蜂起”。
上古之人所以长寿,其奥妙在于知“道”。《黄帝内经·上古天真论》曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”。懂得与四时偕行,善于运用术数之法,饮食有所节制,起居有常规,当动则动,当静则静,不妄作为,以保证形体与精神美妙地结合在一起,从而不会中途夭折,活到天年。
《老子》第十二章也说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂。”
释译:
养生之道在于饮食清淡,不要过于追求身外之物,和谐地适应日常生活节奏,并保持动静适宜的平衡状态。保持平和规律的生活方式,坚持适当的运动和休息。遵循上述原则,便能够让身体器官功能良好、神清气爽,充满活力,从而预防疾病的发生,这就是日常养生的方法。
那些不能遵循这些原则,就容易患病。一旦生病,就应该用适当的方法进行治疗。治疗的本质在于扶持生命的根本,即恢复和增强人体自身的生命力和自愈能力。
真人负责治理世界,圣人管理国家,至人追求道德的完善,而上人则负责治疗民众的疾病。