【原书卷十一·四】

 “手敕亲封遣上公，勤民堂陛一心通。金钱内府催加赈，版筑《冬官》记《考工》。直欲犀然穷罔象，肯教鹑结哭鸿濛？宵衣五夜批章奏，饥溺真如一己同。”“大工重议筑方城，免使蚩氓祝癸庚。凉月千家嫠妇泪，清霜万杵役夫声。蚁生渐整新槐穴，虎旅重开旧柳营。我有孝侯三尺剑，誓将踏浪斩长鲸。”“江水茫茫烟霭深，纸钱吹满挂枫林。冤埋鱼腹弹湘怨，哀谱鸿鸣写楚吟。南国郑图膏雨逮，西风潘鬓镜霜侵。莫嗟病骨支离甚，康济儒生本素心。”

手敕，音shǒu chì，亦作“手勅”、“手诏”。意思是皇帝亲自手写的诏书、命令。《宋书·谢弘微传》：“书皆是太祖手敕。”《周书·宇文亮传》：“晋公护诛后，亮心不自安，唯纵酒而已。高祖手敕让之。”《资治通鉴·唐高祖武德二年》：“上出手敕曰：‘贼势如此，难与争锋，宜弃大河以东，谨守关西而已。’”明·张居正《恭谢手敕疏》：“今日伏蒙圣恩，特降手勅。”

上公，音shànɡ ɡōnɡ，释义：周制，三公(太师﹑太傅﹑太保)八命，出封时，加一命，称为上公。2、汉制，仅以太傅为上公。3、晋制，太宰﹑太傅﹑太保皆为上公。4、公爵的尊称，亦泛指高官显爵。5、传说古有五行之官，封为上公，祀为贵神。其“土正”曰“后土”。见《左传·昭公二十九年》。后因以“上公”指社神。

堂陛，音táng bì，释义：1、厅堂和台阶。亦指宫内。汉·刘向《说苑·尊贤》：“鲁哀公问於孔子曰：‘当今之时君子谁贤？’对曰：‘卫灵公。’公曰：‘吾闻之，其闺门之内，姑姊妹无别。’对曰：‘臣观於朝廷，未观於堂陛之间也。’”唐·韩愈《祭湘君夫人文》：“外无四垣，堂陛颓落，牛羊入室，居民行商，不来祭享。”清·金人瑞《秋雨甚田且坏》诗：“忸怩蚯蚓升堂陛，细碎鱼虾实沟洫。”2、指朝廷。《旧唐书·来瑱传》：“顷者分阃颁条，久淹江汉。或频徵不至，或移镇迟留，实乖堂陛之仪，爰及干戈之忿。”宋·苏轼《赐试户部侍郎赵瞻陈乞便郡不允诏》：“庶前后相继，朝不乏人，则堂陛自隆，国有所恃。”清·俞樾《春在堂随笔》卷四：“我清朝堂陛森严，京官除各部院堂官及道科外，外官除督抚藩臬外，均不准专摺言事。”

内府，音nèi fǔ，释义：1、《周礼》官名，掌管王室库藏。《周礼·天官·内府》：“内府掌受九贡、九赋、九功之货贿，良兵，良器，以待邦之大用。”2、王室的仓库。《韩非子·十过》：“若受我币而假我道，则是宝犹取之内府而藏之外府也。”汉·桓宽《盐铁论·力耕》：“鼲鼦、狐貉、采旃、文罽，充於内府。”唐·杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图歌》：“内府殷红玛瑙盘，婕妤传诏才人索。”清·龚自珍《重摹宋刻洛神赋九行跋尾》：“玉版则雍正中濬西湖得之，入内府，拓本徧杭州。”3、清代的内务府简称“内府”。清·张际亮《送云麓观察督粮粤东》：“内府诸郎领关榷，明珠节履翠为衣。”

版筑，音bǎn zhù，释义：1、两种筑土墙的工具。《孟子·告子下》：“舜发於畎亩之中，傅说举於版筑之间。”《汉书·英布传》：“项王伐齐，身负版筑。”颜师古注引李奇曰：“版，墙版也；筑，杵也。”2、筑土墙。用两版相夹，填泥其中，以杵捣实成墙。《周书·寇儁传》：“梁遣其将曹琰之镇魏兴，继日版筑。”《明史·忠义传一·许逵》：“县初无城，督民版筑，不逾月，城成。”3、泛指土木营造之事。唐·杜甫《泥功山》诗：“朝行青泥上，暮在青泥中。泥泞非一时，版筑劳人功。”清·刘献廷《广阳杂记》卷三：“王抚军因之大兴版筑。”4、指土墙之类的工事或围墙。《左传·僖公三十年》“朝济而夕设版焉”晋·杜预注：“朝济河而夕设版筑以距秦。”唐·欧阳詹 《二公亭序》：“台烦版筑，榭加栏槛。”5、借指土木工匠。南朝·陈·徐陵《为贞阳侯答王太尉书》：“邱园版筑，尚想来仪；公室皇枝，岂不虚迟？”

冬官，音dōng guān，古代官职、官署名。《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官。冬官以大司空为长官。但《周礼》传本冬官部分全佚，代以《考工记》，设官之制不详，北周依《周礼》置六官，设冬官府，以大司空卿为主官，正七命。《通典》以周大司空卿拟唐工部尚书，以其副小司空上大夫（《通曲》原文误作中大夫）拟唐工部侍郎，所属有工部、匠师、司木、司土、司金、司水六中大夫及司玉、司皮等五下大夫，以及各大夫的属官。唐光宅元年（684），曾改工部为冬官，工部尚书为冬官尚书。神龙元年（705），复原名。后世亦以冬官为工部的通称。

考工，音kǎo gōng，即《考工记》，古代典籍，出于《周礼》，是春秋战国时期记述官营手工业各工种规范和制造工艺的文献。这部著作记述了齐国关于手工业各个工种的设计规范和制造工艺，保留有先秦大量的手工业生产技术、工艺美术资料，记载了一系列的生产管理和营建制度，一定程度上反映了当时的思想观念。《考工记》是中国所见年代最早关于手工业技术的文献，在中国科技史、工艺美术史和文化史上都占有重要地位。全书共7100余字，记述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大类30个工种的内容，反映出当时中国所达到的科技及工艺水平。此外《考工记》还有数学、地理学、力学、声学、建筑学等多方面的知识和经验总结。《考工记》主体内容编纂于春秋末至战国初，部分内容补于战国中晚期。

犀然，音xī rán，亦称“然犀”，即犀燃。然，是“燃”的古字，燃烧的意思。《孟子·公孙丑上》：“若火之始然，泉之始达。”犀燃，典故，燃照牛渚、然犀角。传说点燃犀牛角可以照见水中之怪物。《晋书·温峤传》：“（温峤）至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物， 峤遂燬犀角而照之。须臾见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：‘与君幽明道别，何意相照也？’意甚恶之。”唐·王绩《游仙》诗之四：“照水然犀角，游山费虎皮。”亦省作“然犀”。宋·张孝祥《水调歌头·和庞佑父》词：“賸喜然犀处，骇浪与天浮。”后亦以喻洞察幽隐。清·严绳孙《烟雨渡江》诗：“我欲然犀照幽渚，梦魂犹自怯潺湲。”黄人 《＜小说林＞发刊词》：“或墨驱尻马，贡殊域之瓌闻；或笔代然犀，影拓都之现状。”

罔象，音wǎng xiàng，又称罔像，魍象。1、古代中国传说中的一种水怪。或谓木石之怪。《国语·鲁语下》：“水之怪曰龙、罔象。”韦昭注：“或曰罔象食人，一名沐肿。”夏鼎志曰：“‘罔象’如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。《庄子·达生》：“水有罔象。”陆德明释文：“司马本作‘无伤’。云：状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。一云：水神名。”《文选·张衡<东京赋>》：“残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光。”薛综注：“罔象，木石之怪。”2、水流宏大的样子。《楚辞·远游》：“览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。” 朱熹集注：“罔象，水盛貌。”

鹑结，音chún jié，意思是“鹑衣百结”。《荀子·大略》：“子夏贫，衣若县(悬)鹑。”鹑衣：像鹌鹑毛一样的衣服。鹌鹑小头秃尾，羽毛赤褐色，杂有暗黄色斑点和条文，像一件没有下摆，布满补丁的衣服。百结：缝补的地方。形容衣服破烂不堪。元·许有壬《哀弃儿》诗：“雪霜载途风裂肌，有儿鹑结行且啼。”

鸿濛，音hóng méng，亦作“鸿蒙”。释义：1宇宙形成前的混沌状态。《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”成玄英疏：“鸿蒙，元气也。”《淮南子·道应训》：“西穷窅冥之党，东开鸿濛之先。”2、迷漫广大貌。《汉书·扬雄传上》：“外则正南极海，邪界虞渊，鸿濛沆茫，碣以崇山。”颜师古注：“鸿濛沆茫，广大貌。”宋·范成大《寿栎东斋午坐》诗：“屋角静突兀，云气低鸿濛。”《红楼梦》第一二○回：“我所居兮，青埂之峰；我所游兮，鸿蒙太空。”3、东方之野，日出之处。《淮南子·俶真训》：“提挈天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮扬乎无畛崖之际。”高诱注：“鸿濛，东方之野，日所出，故以为景柱。”4、混沌；浑噩。唐·韩愈《嘲鼾睡》诗之二：“鸿蒙总合杂，诡譎骋戾狠。”《吴礼部诗话》引元·王履诗：“半生堕落忧患界，万事元在鸿濛间。”清·龚自珍《世上光阴好》诗：“静原生智慧，愁亦破鸿濛。”5、指高空。明·刘基《通天台赋》：“矗鸿濛以建标兮，拖甘泉以为祛。”

宵衣，音xiāo yī，释义：1、为天不亮就穿衣起身。旧时多用以称颂帝王勤于政事。南朝·陈·徐陵《陈文皇帝哀册文》：“勤民听政，昃食宵衣。”唐·许浑《秋日早朝》诗：“宵衣应待绝更筹，环佩锵锵月下楼。”《旧唐书·懿宗纪》：“况荷十七圣之鸿休，绍三百年之庆祚，将求理本，敢忘宵衣。”宋·王禹偁《献转运使雷谏议》诗之二：“父子有才同富国，君王无事免宵衣。”有成语“宵衣旰食”，天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭，形容勤于政务。2、黑色的丝服。古代妇女助祭时所穿。宵，通“绡”。《仪礼·士昏礼》：“姆纚笄宵衣在其右。”郑玄注：“宵，读为《诗》‘素衣朱绡’之绡；《鲁诗》以绡为绮属也；姆，亦玄衣；以绡为领，因以为名，且相别耳。”《仪礼·特牲馈食礼》：“主妇纚笄宵衣，立于房中，南面。”郑玄注：“宵，绮属也。此衣染之以黑，其缯本名宵……凡妇人助祭者同服也。”

五夜，音wǔ yè，即五更，五鼓。中国古代自黄昏至拂晓一夜之间，有甲、乙、丙、丁、戊五个关键时间点，首尾及三个节点用鼓打更报时，谓之“五更”，又称五鼓、五夜。一更关闭城门、二更上床睡觉、三更半夜换日期、四更睡得最沉、五更天光开城门。有歌谣：一更人、二更火、三更鬼、四更贼、五更鸡。亦特指第五更的时候。即天将明，寅正四刻（凌晨四时四十八分左右）。南朝·陈·伏知道《从军五更转》诗之五：“五更催送筹，晓色映山头。”清·昭梿《啸亭续录·皇上日阅实录》：“五更时，上已遣小内侍索取，余是日承值，乃匆匆启库取书。”

饥溺，音jī nì，意思是比喻生活痛苦。《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”元·杨载《次韵虞彦高游阳明洞》：“不妨山水乐吾乐，岂有饥溺忧民忧。”按：溺，多音字，读nì时，指没入水中，《孟子·离娄上》：“嫂溺,则援之以手乎?”也指陷于困境。《孟子·离娄上》：“天下溺, 援之以道。”读niào时，则指排尿、尿。

大工，音dà gōng，释义：1、旧时对工匠高手的敬称。元·贡师泰《海歌》之七：“大工驾柁如驾马，数人左右拽长牵。”此称掌舵工。《警世通言·乔彦杰一妾破家》：“高氏大喜，便到酒作坊里叫起 洪大工 来，大工走入后园。”此称酿酒师傅。2、大工程。《明熹宗实录》 卷八十七：“吏部随覆大工加恩，得旨，…王之采加都察院右都御史职衔，袁可立加太子少保，各致仕。”《明史·阉党传·崔呈秀》：“十月，皇极殿成，加太子太保兼左都御史，仍督大工。”

方城，音fāng chéng，释义：1、春秋时楚北的长城。由今之河南省 方城县，循伏牛山，北至今邓县。为古九塞之一。《淮南子·墬形训》：“何谓九塞，曰：太汾、渑阨、荆阮、方城、殽阪、井陉、令疵、句注、居庸。”2、借指山川险要。唐·元稹《楚歌》之六：“殷勤聘名士，莫但倚方城。”3、指地方长官。《北史·孙搴陈元康等传论》：“汉氏官人，尚书郎出宰百里；晋朝设法，不宰县不得为郎。皆所以贵方城之职，重临人之要。”4、指陵墓。《清史稿·礼志五》：“既达陵所，太皇太后坐方城东旁，奠酒举哀。”5、指麻将博戏。茅盾《小圈圈里的人物》：“祥师母之所以夜夜必作方城之戏，是因为她‘精力过剩’。”

蚩氓，音chī méng，“蚩蚩氓”的省称。意思是敦厚而愚昧的人。语出《诗·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”宋·陆游《壬子除夕》诗：“呜呼吾曹见事晚，古俗实在蚩蚩氓。”清·方文《施粥行赠曹二梁父》：“矧此蚩蚩氓，穷饿良可叹！”亦省作“蚩氓”。明·杨慎《邯郸才人嫁为厮养卒妇》诗：“好去偕新郎，新郎非蚩氓。”清·王韬《瓮牖馀谈·汉口雨钱》：“在蚩氓每以为神物，而博士则以为虚渺。”也可以作“蚩蚩”，敦厚老实的样子。

祝，音zhù，本义是祝愿祷告。祭祀时主持祭礼之人亦可称为“祝”。又指断绝，如：祝发为僧。《康熙字典》：“祝，……又断也。《公羊传·哀十四年》：子路死，子曰噫：天祝予。《谷梁传·哀十三年》：祝发文身。”

癸庚，音guǐ gēng，亦作“庚癸”，意思是指口粮，引申为军旅生活。《左传·哀公十三年》：“吴申叔仪乞粮于公孙有山氏，……（公孙有山氏）对曰：‘粱则无矣，粗则有之。若登首山以呼，曰‘庚癸乎’，则诺。'”杜预注：“军中不得出粮，故为私隐。庚，西方，主谷；癸，北方，主水。”清·陶澄《当新安吏》诗：“边境士易骄，脱巾呼癸庚。”宋·范成大《丙午新正书怀》诗:“一饱但蕲庚癸诺，百年甘守甲辰雌。”

嫠妇，音lí fù，指寡妇。《左传·昭公十九年》：“初，莒有妇人，莒子杀其夫，己为嫠妇。”《新唐书·南诏传》：“女、嫠妇与人乱，不禁，婚夕私相送。”宋·苏轼《前赤壁赋》：“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录五》：“有嫠妇年未二十，惟一子，甫三四岁。家徒四壁，又鲜族属，乃议嫁。”

杵，音chǔ，汉字，释义：1、本义舂米的棒槌，捶衣的棒槌，筑墙、筑堤用来填实泥土的棒槌亦称杵；亦发展成为棒类的兵器“杵棒”，中间细便于手握，两端为木芯外包铁皮，并有铁钉，前端有锋尖。《说文》：“杵，舂杵也。”《易·系辞》传：“断木为杵，掘地为臼。”2、捣,砸的动作；用长形的东西戳。《新书》：“傲童不讴歌,舂筑者不相杵。”如：“用指头杵他一下。”在本条诗话中，“杵”作名词动词解释都可以。传说杵和臼都是远古使用的捣谷工具。据说，是由伏羲发明的，也有说是由黄帝的臣下雍父制造的。杵的一个重要的用途就是在“版筑”这种中国传统土木建筑施工法中，通过把土捣实，来修筑墙壁或打基础。杵是把土捣实的工具，也是把土捣实的动作。

蚁生，音yǐ shēng，如蚂蚁一样的生民。

槐穴，典故南柯一梦。出自唐·李公佐《南柯太守传》。相传，唐人淳于棼，酒后入睡。朦胧之中，到槐安国，得到国王赏识，任命他为“南柯太守”，并招为驸马，权倾朝野。他在槐安国做了三十年大官，有五男二女，生活十分美满。不料，檀萝国入侵，国王令他领兵出征。但大败而逃。回来后，妻子已死，国王还罢了他的官，不久遣送回了老家。至此，淳于棼才惊醒过来，原来是梦。淳于棼非常奇怪，到院外的大槐树下，挖开树洞一看，内有大蚂蚁穴，穴中还有泥土堆成的楼阁、小城。王宫外面有一条孔道，往上直通南边的一根树枝，大概这就是他当太守的南柯郡。淳于棼不由长叹一声道：“三十年荣华富贵，原来是南柯一梦啊。”本条诗话中“蚁生渐整新槐穴”，意思是，大水过后的荆州，如蚂蚁一般的生民又渐渐开始整治修建新的住房（槐穴）。

虎旅，音hǔ lǚ，意思是虎贲氏与旅贲氏的并称，两者均掌王之警卫。后因以“虎旅”为卫士之称。后指勇猛的军队。唐·李白《饯李副使藏用移军广陵序》：“翕振虎旅，赫张王师。”王琦注：“太白所谓虎旅，指有力如虎之众耳，与李氏所解有异。”唐·李商隐《马嵬》诗之一：“空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓筹。”明·吴承恩《贺周竺墩升都督障词》：“清时建节，控虎旅於风云；壮岁逢辰，近龙光於日月。”

柳营，音liǔ yíng，指“细柳营”。汉文帝时，周亚夫为将军，屯军细柳。帝自劳军，至细柳营，因无军令而不得入。于是使使者持节诏将军，亚夫传令开壁门。既入，帝按辔徐行。至营，亚夫以军礼见，成礼而去。帝曰：“此真将军矣！曩者霸上，棘门军，若儿戏耳！”见《史记·绛侯世家》。后遂称军营纪律严明者为细柳营。细柳，在今陕西省咸阳市西南。本条诗话中“虎旅重开旧柳营”之句，意思则是部队亦在大水之后重新建造军营。

孝侯，即周处（240—297年），字子隐，吴郡阳羡（今江苏宜兴）人。西晋大臣、将领，东吴鄱阳太守周鲂之子。少时纵情肆欲，为祸乡里。后来改过自新，拜访名人陆机和陆云，浪子回头，发奋读书，留下“周处除三害”的传说，拜东观左丞，迁无难都督，功业胜过父亲。吴国灭亡后，出仕西晋，拜新平太守，转广汉太守，治境有方。入为散骑常侍，迁御史中丞，刚正不阿。得罪梁孝王司马肜。元康七年，出任建威将军，前往关中，讨伐氐羌齐万年叛乱，遇害于沙场。追赠平西将军，谥“孝”。因谥号为“孝”，后世尊称“周孝侯”。其故里江苏省宜兴市宜城镇东庙巷内有周王庙，又称“英烈庙”、“周孝侯庙”，始建于晋元康九年（229），是为祭祀周处而建的专祠。寺内有唐元和六年（811）义兴县令陈从谏重立的晋内史陆机撰文、集王羲之字镌刻的，详述周处生平的《平西将军周府君碑》（即王羲之《周孝侯帖》）。

三尺剑，音sān chǐ jiàn，古剑长凡三尺，故称。《史记·高祖本纪》：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎。”唐·杜甫《重经昭陵》诗：“风尘三尺剑，社稷一戎衣。”宋·张元干《贺新郎·寄李伯纪丞相》词：“要斩楼兰三尺剑，遗恨琵琶旧语。”本条诗话中的“三尺剑”，则是指周处除三害的典故。南朝·宋·刘义庆《世说新语·自新》载：“周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改，而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰邪（yé）？”处遂改励，终为忠臣孝子。”

长鲸，音cháng jīng，释义：大鲸。晋·左思《吴都赋》：“长鲸吞航，修鯢吐浪。”《旧唐书·忠义传上·王义方》：“长鲸击水，天吴覆舟。”宋·陆游《长歌行》：“人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。”2、喻巨寇。唐·刘知几《史通·叙事》：“论逆臣则呼为问鼎，称巨寇则目以长鲸。”唐·黄滔《明皇回驾经马嵬坡赋》：“长鲸入鼎兮中原，六龙迴轡兮蜀门。”明·王世贞《纲鉴会纂·梁元帝》：“淮海长鲸，虽云授首，襄阳短狐，未全革面。”本条诗话中的“长鲸”则是取大鲸之意，认为正是“长鲸击水”，才致水淹荆州。

纸钱，音zhǐ qián，意思是祭祀时焚化给死人或鬼神当钱用的纸片，亦可望空抛撒或悬挂墓地。形状有圆形方孔如铜钱者，也有纸上打些钱形的。南宋·叶寘《爱日斋丛钞》载：“予观洪庆善《杜诗辩证》载：文宗备问云，南齐废帝东昏侯好鬼神之术，剪纸为钱，以代束帛，至唐李淳风盛行其事。云：有益幽冥。”唐·张籍《北邙行》：“寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树。”《宋史·寇准传》：“县人皆设祭哭於路，折竹植地，挂纸钱。”

湘怨，音xiāng yuàn，在此指古琴曲“湘妃怨”，因为其原句为“冤埋鱼腹弹湘怨”，前有“弹”字，当为琴曲。湘妃怨，古琴曲。明·谢琳著古琴谱《太古遗音》载：“湘妃怨，按书有鳏夫在下，尧妻以二女，长曰娥皇，少曰女英。舜既为天子，是为二妃。舜南巡狩，崩于苍梧之野，二妃泣之，以泪洒竹，竹皆枯死。后人被之弦管，是为湘妃怨。”按：湘怨情结是中国诗歌史中值得关注的特殊文化现象。自娥皇、女英与屈原、宋玉以来,湘怨情结在诗歌中有一条明晰的发展脉络。其中,湘怨情结在唐宋诗词发展中又有着明显转变。简言之，唐代湘怨情结承接了唐以前的无限哀思、悲愤之感，而宋以后的湘怨情结则转化为风景之叹、离别之悲、失意之怨。在本条诗话中的湘怨，表面上是古琴曲，而实质上也是生民遭遇没顶之灾的哀伤、痛苦、悲愤之情。

鸿鸣，音hóng míng，鸿雁的鸣叫声，比喻灾乱流离之民的呻吟呼号。源自《诗·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。”意思是，使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野。流民喜使臣到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。郭沫若《寿柳亚子先生》诗：“中原万千鸿鸣哀，玄黄草木余劫灰。”

楚吟，音chǔ yín，释义：指《楚辞》哀怨的歌吟。《文选·谢灵运＜登池上楼＞》诗：“祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。”张铣注：“《楚辞》曰：‘王孙游兮不归，春草生兮萋萋。’言感伤此歌吟也。”唐·李贺《伤心行》：“咽咽学楚吟，病骨伤幽素。”王琦注：“学楚吟，学《楚辞》哀怨之吟。”前蜀·韦庄《咸阳怀古》诗：“莫怪楚吟偏断骨，野烟踪迹似东周。”2、泛指歌吟。唐·栖白《赠李溟秀才》诗：“明月上清汉，骚人动楚吟。”明·袁宏道《和穀字韵》：“水响风枝伴楚吟，浓烟淡月随燕玉。”

郑图，音zhèng tú，即“郑侠图”，省称“郑图”。《宋史·郑侠传》载，郑侠任监安上门（安上门, 唐代长安城朱雀门以东的一座门，明朝改为永宁门，即为现在西安的正南门）职务时，以所见居民流离困苦之状，令画工绘成流民图上奏。宋神宗看了以后，一夜睡不着觉。第二天下了责躬诏，罢去方田、保甲、青苗诸法。后以“郑侠图”代称流民图。 清·查慎行《送彭南陔赴长沙》诗：“郑侠图曾伤目击，陈琳檄可愈头风。”清·杨中讷《高邮道中书事》诗：“空怀忧国长沙泪，难绘流民郑侠图。”清·张英《赠螺浮黄门次龚合肥韵》：“亲见閭阎凋敝甚，郑图还与绘千村。”

膏雨，音gāo yǔ，意思是滋润作物的霖雨。《左传·襄公十九年》：“小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨焉。”《汉书·贾山传》：“是以元年膏雨降，五谷登。”唐·李隆基《同刘晃喜雨》：“节变寒初尽，时和气已春。繁云先合寸，膏雨自依旬。”唐·储光羲《贻鼓吹李丞，时信安王北伐，李公王之所器者也》：“灵威方首事，仗钺按边城。膏雨被春草，黄云浮太清。”

潘鬓，音pān bìn，中年即鬓发斑白的代称。出自《昭明文选》卷十三潘岳〈赋庚·物色·秋兴赋〉：“晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛。”译文：晋武帝太始十四年，我（潘岳）三十二岁，开始出现白头发了。潘岳三十二岁见白发，是未老先衰的标志。后用“潘鬓”等作为中年即鬓发斑白的代称。唐·李德裕《秋日登郡楼望赞皇山感而成咏》：“越吟因病感，潘鬓入秋悲。”清·黄景仁《感旧杂诗》：“而今潘鬓渐成丝，记否羊车并载时。”

康济，音kānɡ jì，释义：1、安抚救助。《书·蔡仲之命》：“康济小民，率自中。”《书·蔡仲之命》：“懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。”2、指安民济世。《晋书·卷三·武帝纪》：“兢兢祗畏，惧无以康济寓内。”《北齐书·武帝纪》：“君有康济才，终不徒然。”清·赵翼《奉命出守镇安》诗：“多少苍生待康济，始怜试手乏牛刀。”3、保养身体。宋·苏轼《留别金山宝觉圆通二长老》诗：“康济此身殊有道，医治外物本无方。”宋·李光《与赵元镇书》：“有病固当攻以药石，然不若调饮食，使日中二餐如意，乃康济上策也。”

素心，音sù xīn，释义：1、本心；素愿。《晋书·孙绰传》：“播流江表，已经数世，存者长子老孙，亡者丘陇成行，虽《北风》之思，感其素心，目前之哀，实为交切。”南朝·梁·江淹《杂体诗·效陶潜＜田居＞》：“但愿桑麻成，蚕月得纺绩。素心正如此，开径望三益。唐·李白《赠从弟南平太守之遥》诗之二：“素心爱美酒，不是顾专城。”2、纯洁的心地。南朝·宋·颜延之《陶徵士诔》：“弱不好弄，长实素心。”清·方文《润州访钱驭少》诗：“见我入门惊且喜，素心相对如秋水。”3、指素心兰花。建兰名贵品种，为多年生的常绿草木。以“花心如玉”而得名，称之素心兰。被称为“兰中之魁”。清·恽敬《与廖永亭书》：“仁弟不耻下问，故一一详之，附上素心两器，惜无磁斗，然已伏盆，不必易也。”