《庄子》内篇卷5德充符诗解2游形骸内有德取人非貌非形安之若命

题文诗：

申徒嘉也,郑国兀者,与郑子产,同师之于,

伯昏无人.子产曰我,先出子止,子出我止.

俟其明日,又与合堂,同席而坐.子产又谓:

我出子止,子出我止.今我将出,子可止乎,

抑或未邪?子见执政,而且不违,齐执政乎?

申徒嘉曰:先生之门,固有执政,焉如此哉?

子而悦子,之执政而,后人者也?吾闻之曰:

鑑也明则,尘垢不止,止则不明;久与贤处,

人则无过;今子所取,大者之于,先生而犹,

出言若是,不亦过乎?子产曰子,即若是犹,

与尧争善,计德不足,以自返邪?申徒嘉曰:

自状其过,以不当亡,者众不状,其过以不,

当存者寡;唯有德者,能自知其,不可奈何,

安之若命;游羿彀中,中央也者,易中地也,

然而不中,此由命也;人以全足,笑吾不全,

足者多矣,我怫然怒;适先生所,则废然返;

不知先生,何以洗我,之以善邪?与夫子游,

十九年矣,而未尝知,吾兀者也;今子与我,

游形骸内,而子索我,于形骸外,不亦过乎?

子产蹴然,改容更貌,曰无乃称.有德取人,

由内而外,取其真情,真诚所至,非貌非形.

【原文】

    申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人①。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止②，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪③？且子见执政而不违④，子齐执政乎⑤？”

申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉⑥？子而说子之执政而后人者也⑦？闻之曰：'鑑明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者⑧，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”

子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪⑨？”

申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众⑩，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中(11)，中央者，中地也(12)，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒(13)；而适先生之所(14)，则废然而反(15)。不知先生之洗我以善邪(16)？吾与夫子游十九年矣(17)，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内(18)，而子索我于形骸之外(19)，不亦过乎？”

子产蹴然改容更貌曰(20)：“子无乃称(21)！”

　　【译文】

申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。”到了第二天，子产和申徒嘉同在一个屋子里、同在一条席子上坐着。子产又对申徒嘉说：“我先出去那么你就留下，你先出去那么我就留下。现在我将出去，你可以留下吗，抑或是不留下呢？你见了我这执掌政务的大官却不知道回避，你把自己看得跟我执政的大臣一样吗？”

　申徒嘉说：“伯昏无人先生的门下，哪有执政大臣拜师从学的呢？你津津乐道执政大臣的地位把别人都不放在眼里吗？我听说这样的话：'镜子明亮尘垢就没有停留在上面，尘垢落在上面镜子也就不会明亮。长久地跟贤人相处便会没有过错’。你拜师从学追求广博精深的见识，正是先生所倡导的大道。而你竟说出这样的话，不是完全错了吗！”

子产说：“你已经如此形残体缺，还要跟唐尧争比善心，你估量你的德行，受过断足之刑还不足以使你有所反省吗？”申徒嘉说：“自个儿陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形残体缺的人很多；不陈述或辩解自己的过错，认为自己不应当形整体全的人很少。懂得事物之无可奈何，安于自己的境遇并视如命运安排的那样，只有有德的人才能做到这一点。一个人来到世上就象来到善射的后羿张弓搭箭的射程之内，中央的地方也就是最容易中靶的地方，然而却没有射中，这就是命。用完整的双脚笑话我残缺不全的人很多，我常常脸色陡变怒气填胸；可是只要来到伯昏无人先生的寓所，我便怒气消失回到正常的神态。真不知道先生用什么善道来洗刷我的呢？我跟随先生十九年了，可是先生从不曾感到我是个断了脚的人。如今你跟我心灵相通、以德相交，而你却用外在的形体来要求我，这不又完全错了吗？”子产听了申徒嘉一席话深感惭愧，脸色顿改而恭敬地说：“你不要再说下去了！”

《庄子内篇》憨山释德清注：

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人（此亦撰出其人名，盖从老子“众人昭昭、我独若昏”，故以昏为圣人之名）。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止（此重言子产不能忘我，以功名自矜，故耻与介者为伍，故止其不与同出入也）。”其明日，又與合堂同席而坐（言申屠嘉自忘其介，而亦不知子产之厌己也）。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未耶？且子見執政而不違（回避也），子齊執政乎（子产见申屠嘉之不避己，故明言之；然以执政矜人，则形容子产之陋也）？”申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉（申屠嘉鄙子产之陋，乃曰先生之门，固有此不能相忘之人哉）？子而悅子之執政而后人者也（言子但知有己之执政，故以人不若己者，此陋之甚也）。聞之曰：'鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，亦不過乎（此讥子产之不明也。盖闻老子“自知者明”之意，笑子产不自知也。意谓子产既遵圣人之门面，犹发言如此，足见无真学问也）！”子產曰：“子既若是矣（子产言申屠嘉之废人，而不能自反，而与人争善），猶與堯爭善。計子之德，不足以自反耶（德，犹见识也。谓申屠嘉既废如此，而不自反求诸己，而犹且以圣自居，将与尧争善；我计料子之知见诚愚，而不自反也。子产毕竟露出本来面目）？”申徒嘉曰：“自狀其過，以不當亡者眾（状者，言自知己过之分明也。谓若人能自知己过，则人之过更有甚于我者，如此见恕，则以我之足，不当忘者众矣）﹔不狀其過，以不當存者寡（此句义似不顺，当去一不字。意谓若人不自状其己过，则责我太过，则以我足当者寡矣）。知不可奈何，而安之若命，惟有德者能之（若知我无可奈何，而命之使然，如此知命相忘，乃有德能之耳）。游於羿之彀中。中央者，中地也﹔然而不中者，命也（羿之善射，而人游于必中之地，不被射而死者，亦幸而免耳。以喻世人履危机，当祸而免者，亦幸耳。谓我以不幸而不免者，岂非命之有在耶）。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒（言始也人笑我以足不全，我则怫然如怒），而適先生之所，則廢然而反（言初未闻道，故未忘人我。今自入先生之门，一闻大道，则人我之见尽废亡矣）。不知先生之洗我以善耶（言不自知其先生洗我以善也）？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也（我与先生游十九年，向未知我之亡足也）。今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎（言我与子相知以心，即当相忘以道，不当取于形骸之间。今子乃以形骸外貌索我，不亦过乎）！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱（子产闻说，则中心愧服，而谢之曰子无乃称，谓再不必言也）！”

此章形容圣人忘功，故以子产发之。盖实德内充，形骸可外，而安命自得；以道相忘，则了无人我之相。此学道之成效也。

【注释】

　　①郑子产：郑国的大政治家。伯昏无人：假托的人名。

　　②止：停止，留下。

　　③其：还是、抑或。

　　④执政：子产曾是郑国执政大臣，故有此说。违：回避。申徒嘉为一兀者，地位低下而子产位尊，不愿与之同步，故有先出、留止的一段话。

　　⑤齐：跟……齐一、一样，向……看齐；“齐执政”意思是跟执政大臣齐一，即把自己看得跟执政大臣一样。

　　⑥固：岂。全句大意是，哪有执掌政务的大臣如此拜师从学的呢？言外之意是，伯昏无人门下没有贵贱之分，要分贵贱就不会到这里来拜师从学。

　　⑦说（ｙｕè）通作“悦，”喜悦。后人：以别人为后，含有瞧不起别人的意思。

　　⑧大者：这里指广博精深的见识。

　　⑨计：计算，估量。反：反省。这句语意有所隐含，好像是说受过刑断还不足以使自己有所反省吗？

　　⑩状：陈述，含有为自己的过失辩解的意思。其过：自己的过失。以：认为。亡：丢失、失去，这里指使身体残缺，与下句“存”字表示保全的含义相对应。

　　(11)羿：古代神话传说中的善射者。彀（ｇòｕ）：张满弓弩。“彀中”指弓箭射程范围之内，喻指人们生活的社会范围。

　　(12)中（ｚｈòｎｇ）：地：最易射中的地方。

　　(13)怫（ｂó）然：勃然，发怒时盛气的样子。

　　(14)先生：指伯昏无人。所：寓所。

　　(15)废然：怒气消失的样子。反：返，指回复到原有的正常神态。

　　(16)洗我以善：即以善洗我，用善道来教诲我。

　　(17)夫子：指伯昏无人。

　　(18)形骸之内：指人的精神世界。“游于形骸之内”即以德相交，精神世界相通。

　　(19)形骸之外：指人的外在形体。索：要求。

　　(20)蹴（ｃù）然：恭敬不安的样子。更：更改。

　　(21)乃：仍。称：说。