“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”“君子中庸”这个君子就是圣人，能达到圣人境界，他们做事能够循中庸。
什么是中庸？前面讲了，不偏不倚，无过无不及谓之中，庸者平常也。既不偏不倚无过无不及，又能合乎常道，而不偏不倚无过无不及就是常道，这就是中庸的义理，只有君子能够做到。小人反中庸，反字不单纯说是反对，因为他不知，他做不到，他不知你君子为什么这样做，也有反对，小人反中庸。孔子说：君子之所为，小人固不识也。君子遇到一个事，他的处理办法，小人理解不了，他本来就理解不了。为什么小人理解不了？小人只有私心，他有私心他就不知道，有公心的君子为什么这样处理事，人的思考总是站在自己的德性水平上来看待事物。所以，小人要是反君子，无所不用其极，他想的都是他自己的利，君子违背了他个人的私利，他就不愿意，他就毁坏你。君子的中庸，后边又作进一步的解释：“君子之中庸也，君子而时中。”君子为什么能够中庸？第一，他是君子，前面“君子之中庸也”这个君子是专门要表达的一个意思。朱子注释说，他有君子之德，他就能中庸。比方说，君子之德，仁义礼智这四性都有，有仁，仁者爱人，对人的怨恨就没有，这是仁适中的时候，就对人没有怨恨。没有私心，就是见到人有毛病，见到人对君子放恶言，也能体会他，他是这样的德性，从他的角度这样来说我，也能理解他，这就是恕道，所以说也不在意，不会产生怨恨。同时仁者爱人，也不会溺爱，看着孩子呵护得不行，他想要什么马上给他。这些包括对万物，你说不杀生，这个不杀生就是太过绝对。君子持中庸的态度，他有仁爱之心，不敢轻易杀生，我贪我的私欲，我想喫肉，我就去杀生，不可。祭祖的时候用，其余的时候按照礼法，喫肉的时候，君子远庖厨，也是不忍，不忍看着杀野兽，那些禽兽血淋淋的性状。既有仁爱之心，又不至于走向绝对，这就是仁。君子既有仁心，又能保持既不让它不及，不及就是人心没有，怨恨愁怒，过的时候就是溺爱，这是仁。
从义上来讲，你说义，像《易经》上讲“天地设位，上下尊卑”，按照天地设的位来陈列，无论上下还是尊卑，各正其位，各人正自己的位，这就合乎义。你是君的，你就行你的君仁，我为臣的，我就为我的臣忠，我做父亲的时候，对我的子女就有父慈，我做儿子的时候，对我的父母就有子孝，这就是各正其位，这就合乎义。那越位，义上就有点过分，所以我们学校管理也强调这一点，天地之理就是这样的，治理天下国家也是这样的，就是各正其位。从我们学校管理上也是，每个岗位上都安排有人，那各正好自己的位，做好自己的事，不要管不归自己管的事。你想一想，每个人尽到自己本分的时候，整个秩序就建立了。你不能说，我管他的这个事，看起来是闲事，我也是为了他，为了这个学校，那不好，这是好心容易做坏事。你说人家听你的，还是不听你的？不听你的得罪你，人事之间不好相处，听你的话，每一个人在自己的岗位上是按他的心意去执行的，他尽他的职就能执行得好，你所想的让他去执行的时候，不合他的意他也执行不好，这是义。那有的，给我这个责任，不尽责，稀里马哈，马马虎虎。就是说越位与不尽责任，这些都不符合义，不是君子之德。越位就是过，不尽责任就是不及，不符合中庸之道，不符合义。仁义礼智那个礼，你像见人谄媚，“唉哎，你真好，你真伟大”，谄媚、买账，这些不符合礼。另外，你见人高傲得不行，“你们都是什么，我如何如何”，那种傲慢，这也是。一个是不及，一个是过。智也是这样，人本来本性就应当有智慧，这个智慧是大智慧，你好行小智就是过。我想个办法弄你难看，这就是行小智，这就是过。你说愚蠢，“唉哎，我什么都不知”，这就是不及。
