子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。”

孔子说：“根据不完整的供词就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧？子路从没有说话不算数的时候。”

成语：片言折狱。

如果我们断案，甲乙双方的供词都听取的话，叫做“两造”。如果只听取一方供词的话，就叫做“片言”。

子路无宿诺：这句话不是孔子说的，可能是编写论语的人（或是子路的学生，或是孔子的学生）后来加进去的，因为孔子称呼子路为“由”。这句话的意思就是说，子路说话说一不二，说到一定就会做到。

说到就会做到的话，会有几种可能：

一种：他自己承诺别人的事儿，他一定会立刻去做，这是行动力特别强的表现。另一种是：子路威望很高，他来做调停，调停好了，事情就办好了。

这句话其实就是说明了子路的能力非常高，他能够从一方的证词中便得知整个事件的全貌并做出调停，且调停的结果双方都能够接受，这是很好的一件事。而且，孔子也是希望大家不要打官司，一团和气才好。这在当时，是非常值得称颂的一件事情。

但是，从我们当今法制社会的角度来看，片言折狱肯定是不行的，因为如果我们遇到的是当今的孔子、子路、狄仁杰、包拯……这可能都是可以的。但是如果我们把“片言折狱”推举推广至全社会，每一个法官都“片言折狱”，这事儿就不会那么简单了。

过去在宗法社会里，靠的是信任、威望、良心、公平。而且，那时候时代封闭、社会信息少、人少、事儿少，老人能够根据经验就判断出事情的原委，八九不离十。可是当今的时代法治社会中，各种犯罪方式方法、犯罪心理层出不穷，片言折狱肯定是不行的了。

但在这里，也许孔子只是想说明，子路这个人，办事能力很强，决断力很强，威望很高！

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样，没有什么高明之处。我更看重的是有没有让诉讼案件根本不发生的方法。”

孔子的愿景、目标，是天下息讼。这句话让我们看到了孔子的人生选择，教育家与法家的分界线。如果让韩非子来谈这件事，他一定是“谁说了都不算，拿法条来看”的态度，但教育家的方向就是劝大家，如《第三选择》、《关键对话》《不妥协的谈判》，都有一个共同的观点，就是每个人如果都能够站在对方的立场上思考，都能够后退一步，都能够达成一个公允的目标，那也就真的不用吵架了。

所以，如果我们想成为一个以沟通、以谈判为事业的人，那我们的目标一定是希望少打官司，但是的确很难做到。这是孔子的理想，当然也是我们当今这个社会需要去对冲一下的地方。

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张问怎样治理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”

一个人刚开始做官的时候，状态是很带劲的，做什么事情都会很谨慎认真，是会有批判性思维去做事的。但是如果时间长了，就会变成“官油子”，他便会凭着惯性和流程去做事。什么叫官僚主义，官僚体系呢？就是组织里面的人只认流程，只认惯性，而不加入自己的思考。这件事情该怎么做，他首先想到的是流程是怎样规定的。哪怕常识告诉他眼睁睁得知道按照流程办事会造成极大的损失，他还是会依然会按照这个流程来，这个就是“倦怠”了。

所以，孔子说“居之无倦”，我们一定要永远不觉得疲倦得加入自己的想法，有主动的思考。推荐《论大战略》，拿破仑这样的人，到最后都会凭惯性打仗，丧失了对于常识的敬畏。但年轻时候的拿破仑绝对不会犯这种常识性的错误。所以，我们现在说“不忘初心，方得始终”。

“不忘初心”，就是“居之无倦”。在位置上，无论多久，无论做了多少事，我们都要如同第一次，做任何事情都要有敬畏心，也就是前面学到过的“使民如承大祭”。

“居之无倦”，是为官的态度；“行之以忠”，是做事的原则。做事以忠，表里如一。君事臣以礼，臣事君以忠。忠恕而已矣。

所以孔子告诉子张，如果你能够减少惯性做事，能够减少整个管理过程中的机械化、流程化、官僚化的趋势，做事的时候秉承一颗衷心，认认真真对待每一件事情，这就是为政之道。

这句话送给所有在工作中感觉到疲惫的人们，因为只要在工作中感觉到疲惫，那我们就必然是趋于流程化办事的。

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

孔子说：“君子广泛地学习文化典籍，并用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了。”

这句话和第六篇《雍也篇》第二十七章几乎相同。可能是在编撰的时候出现的重复。

“博学于文，约之以礼”，是很多学校的校训，一个人如果只是博学，根本没有外在条件的约束的话，很有可能流于放荡。而一个人如果只有约束而没有博学，造成的结果可能就是太过于拘谨，束手束脚。所以，如果我们只有把这两者良好地结合起来，这可能才是一个做学问的方向。

所以孔子讲的依旧是中庸之道。