文 / 长木云伊
这里的大学，不是上大学的大学，而是《四书五经》里的《大学》。今天就简单聊聊《大学》当中的一个重要概念，叫做“诚其意”的。下面是书中的原文，我分三段来说明一下。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。
首先，“自欺”与“自慊”就是一对反义词，诚其意，不能自欺欺人，那就需要“自慊”，而要达到这种状态，就需要“恶恶臭，好好色”。理解成讨厌恶臭，喜好美色，可以跟前边的“毋自欺也”搭上，但怎么也跟后边的意思搭不上，再说很平常的讨厌恶臭与喜好美色是人天生的状态啊，又跟“慎其独也”有什么关系呢？别人会说即使不慎独也是一样的啊。所以，此处“恶恶臭，好好色”不能按现代“词”意来解，因为古代一个字儿就是一个意思，没有词的概念。“恶恶臭，好好色”,那就是讨厌恶的事情，如同讨厌臭味一样，喜好良善美好的事情，如同喜好美色一样，但达到这样的状态，是需要修炼的，这也就跟“慎其独也”联系上了。
也许有人会问，我一直都这样啊，我就是“恶恶臭，好好色”啊，这有什么难的！是啊，当一件事跟自己没什么关系的时候，大家都可以义正辞严的讲上一大段，就像小时候邻居家的父母一直比较惯着孩子，别人家孩子做错什么事情，他们总是要讲这个不对，那个不对，应该怎样之类。而轮到自己家的孩子，他们又是另一套讲法，就像他家的孩子差点儿把房子点着，他们也没说什么。就是“恶”不涉及到自己的时候，他都是很厌恶的；就像“好"跟自己相关的时候，他都很喜好的。但当”恶“涉及到自己（或者压根儿就是自己做的），”好“跟自己没关系的时候，自己就不能保持一个“独”了，所以后边说，"君子必慎其独也"。
小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
这段话说的挺直接的，把“小人”的行为一下子描绘了出来。这里小人，不是那种在人背后使坏的人，这里的意思更接近平常人或者小人物的意思，就像《易经》里经常出现小人怎么样，君子怎么样的，跟现代过年踩“小人”的小人不是一回事。小人们闲呆着就干坏事，没什么下限。见到那些品格端正的人又躲躲藏藏的，就捡好的讲。在别人看来，就像一眼能看到他们的心肝脾肺肾一样。所以说要心中诚，而表现于外，不是表里不一的状态，所以我们要慎独。
要达到这段可真是不容易，不是简单的就可以诚于中而形于外的。就像几个人还可以督促着学习、进步，而一个人的时候说不准就懈怠了，玩儿会儿游戏，看看电影或者撸一把，反正一个人的状态与大家在一起的状态不一样。再如夫妻二人，分别在对方的家里都表现的很好，抢着干活，争着付钱。而两人单独在一起的时候就变了样子，甚至家务什么都不沾手，这也跟这段话讲的是一个道理，则何益矣？诚于中，而形于外，就像《道德经》里讲的“载营魄抱一，能无离乎？”，有些类似。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
这段强调了一下“独”状态是多么严格，像十只眼睛在盯着，像十只手在指着，你说有多严格?富有了，可以好好装修下房子，德行高尚了，身体才能舒爽，要达到这样的状态，就是诚其意了。
慎独是一个很难达到的状态，达到这个状态了，自控力真的是相当厉害（或者终极状态根本就不需要自控了！），达到这样的状态，也就是“诚其意”了。现代社会，很多时候如果达到这种状态，估计会被叫做“傻帽”吧，不过就是有很多事情，都是这些傻帽做成的。我不是傻帽，我只是在慢慢修炼。
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