管仲相桓公：人要学会与自己和解
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
对于管仲的讨论继续。
子贡也跟子路一样，向孔子表达自己的看法。子贡说：“管仲肯定不算什么好人，你看，主上被杀后，他偷生也就算了，竟还去给自己的敌人当宰相。”
孔子说：“管仲帮助齐桓公成为春秋五霸，匡扶天下，我们直到今天都受惠于他。”
在此，孔子说了一句名言：“微管仲，吾其被发左衽矣。”如果没有管仲，我们早被夷狄统治，都成了野蛮人。
什么是“被发左衽”？在当时，华夏和蛮夷的着装方式完全不同，华夏的人衣襟是朝右开的，蛮夷地带的人则是衣襟朝左边开，露出肩膀，而且披头散发。如果有贵族或者官员表示“我要和文明世界决绝了，不再参与任何政治斗争了”，就可以披发文身，意味着自己从今天起就是野蛮人了。
在日本，身上有文身的人往往被认为是黑社会。有人在身上刺青，就代表着他下定决心加入黑社会，跟主流社会分开了。因此，如果我们到日本去泡温泉，会发现门上面写着有刺青者不得入内。
中国古代，在身上刺青也代表着和社会的一种决裂。衣着打扮、个人形象能够反映自己的态度。
顾颉刚先生的《国史讲话·春秋》中提到，春秋结束时，最大的一个成果就是形成了华夏文明的雏形。此时的华夏文明，受到的最大威胁来自游牧民族。如果游牧民族不断地发动战争，侵占华夏的土地，那么很有可能所有人都将变成野蛮人。
孔子认为，阻止这件事情发生的是管仲。正因为有管仲来帮助齐桓公一匡天下，让华夏民族一致对外，我们才不至于变成披发左衽的野蛮人。因此，管仲是“仁”的。
孔子说：“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
“谅”通明亮的“亮”，可以理解为小小的信用。孔子的意思是，子贡和子路所说的“非仁”，就像普通的匹夫、匹妇，为了一点小小的信用，在没人知道的山沟里上吊自杀，谁知道他们？
孔子倡导的是不要为了一点面子和所谓的义气，就忘记了自己的价值和使命，与“小信”相比，“大仁”才是更为重要的。为了天下的大义，要能够忍辱，能够与自己和解，与对手和解。管仲并不是偷生，而是为天下苍生珍惜自己的生命，这是一个更高的境界。
我们经常看到有人为一点小事去纠结对错，做伤害自己、伤害他人的事，这就叫作“自经于沟渎”。这样做，根本不是为了什么大义，只为自己的内心过意不去罢了。所以，要多读读《论语》，培养为天下黎民苍生做事情的责任感，那么眼界和心胸都将会更加开阔。
摘抄——《樊登讲论语：先进》
有感：
管仲这是一种何等的境界？明知要被天下人所谩骂唾弃，却选择了牺牲自己，成就的却是天下人。最关键的是——孔子懂他，懂他的人才是最让他欣慰的事情，这是莫大的欢喜与一股无穷的力量，这股力量就叫信念！叫值得！
我想：管仲也可以选择宁死不屈，知道他的人一定认为他是一个赤胆忠心忠诚报国的好官。然而，他换了一种“死法”，先别说是否做到，更多人是想不到，而我也是那个想不到的人之一，深深的感悟到自己思想的固话，霎时间觉得原来自己脑袋如此不灵光，不懂得变通，心中想的更是只有自己。在别人眼里管仲是偷生，在我读完孔子的话后觉得他是换了一种“死法”，那种活着应该不如死来的痛快，来的好受，被天下人谩骂，却要为天下人的苍生而殚精竭虑，想象着唾液星子淹死人的场面着实心里一把吃紧。
有时候也像妈妈对孩子，当然这个比喻并不是十分恰当，只是昨天和朋友聊到这个话题，偶然有感。妈妈总是劳心劳力，孩子不值情便罢了，叛逆期的时候真是唾液星子都可以把老母亲的心撕的西吧碎，（记得当初的自己由于说话没有分寸只顾自己好受，把妈妈都气哭了）待到孩子成人懂事，母亲的心依旧完整，只是岁月给它们留下了错综复杂的疤痕，这疤痕里有爱不释手，有望子成龙，有焦虑迷茫，有自我怀疑，有疑惑人生，也有恨铁不成钢，做着明知会被孩子讨厌的事情，只是希望不要走自己的老路，希望将来少吃一点苦，可怜天下父母心，愿孩子们早点懂事，早点理解为人父母捧着一颗赤城热气腾腾的心，哪怕是穿越寒冬，鹅毛大雪，不远万里，也要送到你面前，不图回报，那是爱，那是母爱！那是父爱！
管仲就像天下人的母亲，天下人受益于管仲，当时却又不领情于管仲，然而管仲没有选择做一个让当下人领情的人，而是牺牲眼前的一切，实现自我价值，视拯救苍生为活着的意义，他选择忍辱，和对手和解，和自己和解，为苍生而珍惜自己的生命，这个境界果然是高，不仅是钦佩，更是不可思议！
如果管仲做了和历史人物一样的选择，“宁死不屈”，相信人们对他感觉就是：佩服，真英雄。但是他反其道而行之，反而使其流传至今，每每读起都是拍案叫绝，自叹不如！这才是成大事者不拘小节，也是孔子讲的“纯奸而豁达者”的后半句：而豁达者，意思是：不记小利，格局放大，故可成事。
培养自己大局观，英雄不问出处，但英雄更应该死得其所！“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
