红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第十九章 见闻
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子讲了君主通过依法治国，实现“夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。”的目的。意思是因此君主虽然不亲口教化百官，不亲眼搜索奸邪，国家却已治理好了。亲口教化百官，亲眼搜索奸邪，即使君主再有本事，也不会实现治理国家的目的，因为一个人的能力与认识总归是有局限的。所以治理国家，只能靠律法。律法能起到君主口教天下臣了，目搜天下奸邪的作用，所以说“人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。意思是就个体而论，并非君主目不如离娄明，就不算锐利，耳不如师旷聪，就不算灵敏，有了律法，君主就能目及天下，耳闻八方。
凭一己之力能抵抗住多少危害，又能走多远；凭一己之力能看到多远，又能听到多远。人类的进化与发展史，告诉我们人类走到现在靠的是群体思维与使用工具。创造并使用工具是人类有别于其它动物的特质，人类依靠群体思维组成部落、种族、国家共同来抵抗食物短缺、外族入侵、自然灾害等。同样，人类通过创造与使用工具，加快了生产效率与科学技术，使人类看的更远走的更远。
韩非子并不否认人类认识的局限性，也不否认人类总归是情感动物，让人类像自然界中其它动物一样循规蹈矩，无意识或自意识的生活是不可能的。人类的自以为是和欲望终会冲破自然界的规矩，开始自我意识，自我管理，这是文明的开始，也是罪恶的开始。如何让人类在冲破自然法则时受另外一种法则的约束与规范呢，这时国家律法就出现了，韩非子是将国家律法视为一种君主治理国家的工具，是想让君主借住这一工具看的更远，听的更远，让人类走的更远。
对国家律法的认识，韩非子认为“不任其数，而待目以为明，所见都少矣，非不弊之术也。”意思是假定眼睛不靠君主法术，而要等到亲眼看见才以为明白，看见的东西就少了，这不是不受蒙蔽的方法。言下之意，君主不依靠律法而是亲眼看，能看到的东西就少，这不是不受蒙蔽的方法。如果君主认为依靠国家律法所看到听到的东西是假，是受了蒙蔽，那就是不懂律法的真谛，与其说不懂，不如说水平不够，觉悟太低。
韩非子接着说“不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。”意思是假定耳朵不靠君主权势，而要等到亲耳听到才以为清楚，听到的东西就少了，这不是不受欺骗的方法。这一点和看是一个道理。人类认知这个世界最直接的方式就是看和听，韩非子用看和听来代表君主获得世间真实情况的方法与途径。如果君主认为自己亲眼看到和自己亲耳听到的才是真实的，才不会被蒙蔽被欺骗，那么国家一定是治疗不了，因为一国之事太多，仅凭一己之力是无法达到的。依法治国是唯一的方法。
《不任其数，而待目以为明，所见都少矣，非不弊之术也。不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。》
在公司管理中，制度所规定的操作流程与工作程序是老板获得企业运行信息的途径与方式。老板不可能去生产与业务现场亲自去获取信息，这是不可能。企业信息是通过公司制度层层上报层层审核最终送到老板面前，如何确保信息的真实性与正确性呢，就是要依靠公司制度。制度设计完善没问题，老板获得的信息就没问题，做出的决策就没问题。
