出于：“把科学的理性主义扩展到人的行为中去，把人们的过去的行为还原为因果关系，在经过理性的加工，就可以让这种因果关系层位未来行为的准则。”这一目的，涂尔干立足于社会事实是物的这一论点，对斯宾塞和孔德的观点不断进行驳斥，对社会学研究应该具有的一些基本准则提出了自己的思考。

第一章中首先对社会事实进行了概念界定。从个人的角度出发，我们的生活中存在一种个人意识之外的行为方式、思维方式和感觉方式，这些具有一种我们无法挣脱的、必须服从的强制性力量。当然，能够为我们所体会到、察觉到的带有一定的约束感的可以称之为社会事实。同时还有一种以集体生活为代表的源于公共生活属于人与人之间交互产生影响，诸如集会时群体所具有的情绪并没有以结晶得固定模式确立的东西同样也对个人产生了无法反抗的一种束缚感。建立于社会生活不是个人生活简单相加的基点，凡是不属于个人生活在另一个人身上会被简单重复的东西可以被称作社会性的。于是作者得出了社会事实的一般化定义：一切行为，不论它是固定的还是不固定的，凡是能给人以外部的约束，或者换句话说普遍存在于社会各处并具有固有存在的，不管在个人身上的表现如何，都叫做社会事实。

紧接着对于如何观察社会事实，作者给出了基本的准则：把社会事实当做物来考察。之所以要当做物来考察，是因为之前所认为的社会事实只是一种以观念代替实在，把社会观念当做研究推理的材料。这样的原因是因为在生活中存在大量的预断性。我认为把他称作偏见更为合适一些，首先我们必须承认物在人脑的反应是先于科学的。那么在生活对科学的需要是那么必须的。只要我们的观念可以相对于近似的反映社会事实的一部分，便可以生活下去。作者引用哥白尼提出日心说后不为人们所理解，但同样的后来并没有影响到人们生活。在经验的反复积累中，这种便有了一种传统意味的影响力和权威性，我们会固执的认为事实的真相就是我们所理解的“幻境”。也正是不需要，我们仅仅依靠印象的叠加和经验的论证就足以满足生活的需要，这种习惯上形成的观念也受不到外在的制约，反而它也具有一种我们试图反抗便会对我们产生束缚的特性，这样在探究是什么（社会事实）和为什么（社会观念）之间便会迷失方向？因为预断（或者偏见）的力量实在强大，人们思想中都有一种不愿意承认真理的自然倾向，不得不引出社会事实亚定理？一是始终如一的摆脱感情或者感性为代表的预断（或者偏见）；而是只应该取一组预先根据一些共同的外在特征而定义的现象作为研究的对象，并且把符合定义的全部现象收在同一研究之中（我理解为研究之前对研究对象或者对象群下定义，把研究的对象限制，避免通过感觉而非悟性进行思考）；努力从社会事实脱离其在个人身上的表现而独立存在的侧面进行考察。

第三章则是引出了对于区分正常现象和病态现象的准则。首先对正常现象进行定义为应该是什么而表现为是什么。同样的病态现象则是应该是什么而未能表现为是什么。在这里从定义来说就是一个事务可能存在的两个方面，就是非此即彼的关系。在区分正常和病态现象的时候，作者打量了通过病理学进行类比，例如衡量健康与否标准对于不同年龄段的人群是不能同一适用的，同样的衡量制度观念优劣与否对于不同的地域或者国家也是不一样的。寻求一种可以感知而又客观的外在特征是比较好的判别标准：作者提出了普遍形态和特殊形态相对应正常和病态，进而通过列举犯罪的例子告诉我们犯罪只是表明某个地区的集体情感形成还有一种可塑状态，社会向前发展离不开道德意识的向前，那么意欲超越同时代的理想主义者的独创精神和落后于时代的犯罪的独创精神是一样的效果，他不是我们眼中反社会（病态）存在，也是社会生活的正常成分。同样促进社会的完善，而完善不存在限制。读到此时，似乎有一种存在即合理的感觉。当然作者也给出了相应的准则：一个社会事实一般发生在进化的一定阶段出现的一定种的社会里，对于出现在这个一定发展阶段的社会类型来说是正常的；指出现象的普遍性是许所研究的社会类型中集体生活的一般条件有联系的，就可以检验上述方法的结果；当这个事实与尚未完成全部进化过程的社会种有关时，这种检验就是必不可少的。（后两条我还没想清楚，后边再想想。）

作者认为社会种作为长期以来一职支配者人们头脑中的关于集体生活的两种截然不同的观念之间，为我们提供了一个中项。于是对于如何划分社会类型，类比于生物学，作者根据孔德和斯宾塞的观点排除掉全面调查个体---总结特征---分类定种的方式，提出社会形态论。其实就是立足了高级社会就是最靠近他的低级社会类型上衍生发展出来的，这也刚好对应了《社会分工论》中阐释的社会的发展不是简单的序列分布，而是类似于大树一般四面八方的进化。也就是环节社会到组织社会发展中组成社会的社会环节（即为社会种）的特征进行区别。进而提出划分社会类型的准则：首先，以最简单的社会或者单环节社会为基础，根据社会表现出的的融合程度对社会进行分类；其次再在各类社会的内部根据最初的多环节是否完全融合为一体区分出各类变种。

划分社会种作为对社会事实进行分类的一种方法，自然是要服务于如何去解释社会事实。作者在第五章对解释社会事实也做出了讨论。不同于解释现象只需要表明它所起的作用和角色，解释社会事实需要讨论是什么和为什么（因果）。

援引社会分工的出现这一事实论证不断出现差异的个人的意向、需求、欲望的发展会影响到社会事实对功能和原因进行论证，对斯宾塞和孔德的心理学方式（过于放大了个人之于社会的作用，对于个人这种具有可塑的特点极易受到集体意识的影响没有分清，以放大人的心理结构对社会事实的原因和功能讨论）进行批驳，进而得出：一种社会事实的决定性原因，应该到先于它存在的社会事实中去寻找，而不应到个人意识的状态之中去寻找。同时对解释社会形态学事实也进行讨论，作者认为：“一切比较重要的社会过程的最初起源，应该受到社会内部环境中去寻找”。紧接着他认为内部环境包括人和物两部分。随之又提出社会容量（人）和社会密度（观念的密度即物）的作用，通过二者的作用提出社会环境对于社会事实会起到的作用。在《社会分工论》中社会容量与密度对劳动分工起着根本作用，可以理解为因果关系。这个因果关系本身正是社会事实，也验证了社会现象的原因在社会内部。第四小节又对社会与个人的关系进行论述，引出社会对人的约束存在但是属于一种自然力量的存在，人之于社会是一种从属的存在，社会生活表现出的更多的是理智倾向，而非泛自由。

第六章中关于如何求证。密尔提出的实验研究的四种归纳法，又称求因果四法。剩余法是指：从所研究的现象中减去那些由于以前的归纳而得知为某些先行条件的结果的部分，而现象的所余部分就是其余先行条件的结果。契合法是指：如果所研究的对象的两个或两个以上的事例只有一个情况是共同的，那么这个唯一的使所有事例有一致之处的情况，就是所给定现象的原因或结果。差异法是指：如果所研究的现象只出现于众多事例中的一个事例而不出现于其他事例，而其他情况在众多事例中是共同的，那么这个唯一使前一事例与其余事例不同的情况，就是现象的结果或原因，或原因和一个必要部分。共变法是指：凡是每当另一现象以某种特殊方式发生变化时，以任一方发生变化的现象，就是另一现象的一个原因或结果，或者是由于某种因果事实而与之有联系。因此即便能够理解共变法的内涵在于剖析社会事实求证因果关系，可以研究更为细致之类的优势。最后他提出：要解释某一较为复杂的社会事实，只有观察它在所有的社会种中的全部发展过程才能做到。整体来说第六节理解难度很大，解释类话语太少，寄希望于后续的看书弥补。

通过对前六章的整体论述，几乎能够明白本书的核心要义在于：把社会事实当做物；根据社会事实产生的强制作用来认识社会事实。

整体来说，本书的难度很大，通过不断的下定义，然后对斯宾塞和孔德进行批判，因为对二人的理论了解过少，便导致跟不上他传达出的思路的节奏，是的，我太难了......