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【译文】

雍纠想杀死祭仲，却把谋划告诉祭仲的女儿；楚王想杀死子南，却告诉子南的儿子。当女儿当儿子的，面对这种情况该怎么办？父亲、君主、丈夫，鼎足而立被称作三纲，世间人没法辨别谁轻谁重。保护这个，就伤害那个；保护那个，又伤害这个，这难道不是天下最难办的事情吗？然而，君子可以开口说这件事吗？答案是：“这是不必讲的！有这样的事情，才能有这样的道理，没有这样事情，就没有这样的道理。”像雍纠、弃疾两人遇到的事情，对君子来说，是永远不会遇到的。攻打别的国家，（君主）就不会去请教仁者，面对孝子却公开说要杀害他的至亲，世上没有这样的事情啊。君子“有深爱者必有婉容”，有了这种和颜悦色，就会让对方杀意顿消，即使想轻微责怪他的父亲，也会忸忸怩怩说不出口，况且说杀死他呢？我听说君子因为救父母而死的，没听说有人敢杀他的父母却提前告知的。街坊邻居相互诋毁谩骂，遇到对方好友在场，也一定会停下来。父子、夫妇之间的感情，难道是好友可以比拟的吗？”雍纠不觉得妻子有顾忌，才告诉他谋划；楚王不认为弃疾有忌讳，才告诉他情况。因此，可以得知这两人平日表现并不好。平常日子，空闲时间，不保持忠诚正直，祸患就到了这个地步。告诉父亲，丈夫就得死；不告诉父亲，父亲就死。左也不对，右也不对，到处都是深渊啊。如果二人是君子的话，就一定不会听到这样的消息；如果二人听到这样的消息，就一定不是君子。二者必居其一，不会同时存在。我所以忧虑的是，无法达到君子的境界啊！没有哪位君子会遇到这种变故的。如今，大家不急着去做君子，却争着议论二人的得失；不想防患于未然消除这种变故，却想在这种变故中找出好的解决方法，这真是舍本求末了。因此说，雍纠、弃疾二人的事情，不是君子所应该讨论的。

《东莱博议·祭仲杀雍纠楚杀子南》

雍纠将杀祭仲，而谋于其女；楚子将杀子南，而告于其子。为其女为其子者，将若之何？父也、君也、夫也，鼎立为三纲，而世未有能轻重之也。全彼则害此，全此则害彼，岂非天下之至难处，而君子所当先讲乎？曰：“是不必讲也！有是事，则有是理；无是事，则无是理。若雍纠、弃疾之事，君子之所必不遇也。伐国不问仁人，对孝子而公言将杀其亲，世之所无也。君子之深爱婉容，望者意消，虽欲微诋其亲，亦忸怩而不能出口，矧曰杀之云乎？闻君子死亲之难矣，不闻人敢以杀其亲之谋告君子也。里闾之相毁訾者，遇其所厚在席，必为之止。父子、夫妇间，岂朋友比哉？”雍纠不以雍姬为可忌而谋之，楚子不以弃疾为可惮而告之，固可占之二人之为人矣。平居暇日，诚不忠心动人，祸已至此，告者杀夫，不告者杀父，左右皆坑谷也。果君子则必不至闻此言；果闻此言者，则必非君子。两者乌可并立耶？吾之所忧者，不能造君子之域耳！未有既为君子，而复遇此变者也。今缓于为君子，而急于讲二人之得失，不欲消此变，而欲当此变，抑末矣！故曰：雍纠、弃疾之事，非君子所当讲也。

【附评】朱字绿曰：“主意贵消变而贱当变，却不呆讲消变方略。只说君子不改讲，而其事可决其必不遇，文势便离奇动目。要知君子何以必不遇，有其平日之消之者在也。消之之法，不专是人不忍告以戕杀其亲，其事祭仲也，早消其专；其事子南也，早消其观起之宠。有几谏之法，有涕泣道之之法，内有以回其亲心，外有以结其君心，庶几上下交安而祸可免也。文却不肯犯实做，只说必不遇，其意悠然可思。孙执升以为见识高，又以为避难，以为含蓄。殆得之矣。”张明德曰：“消祸于未萌，此有道者之定识，未可以责之碌碌辈也。篇中君子‘必不遇‘一语，可谓善所致灵符。至其文势开拓，犹其余事。”

附：《祭仲杀雍纠楚杀子南》

鲁桓公十五年，祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”其母曰：“人尽夫也，父一而已，胡可比也？”遂告祭仲曰：“雍氏舍其室而将享子于郊，吾惑之，以告。”祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：“谋及妇人，宜其死也”襄公二十二年，楚观起有宠于令尹子南，未益禄而有马数十乘。楚人患之，王将讨焉。子南之子弃疾为王御士，王每见之必泣。弃疾曰：“君三泣臣矣，敢问谁之罪也？”王曰：“令尹之不能，尔所知也。国将讨焉，尔其居乎？”对曰：“父戮子居，君焉用之？泄命重刑，臣亦不为。”王遂杀子南于朝，轘观起于四竟。子南之臣谓弃疾：“靖徙子尸于朝。”曰：“君臣有礼将焉入？”曰：“希则臣王乎？”曰：“弃父事伊，吾弗忍也！”遂缢而死。