《论语》原【第07篇述而第16章】
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【杨伯峻译文】孔子说：“吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中了！缺少仁义的富贵，对我来说，就象天上的浮云。”
【钱穆译文】先生说：“吃着粗饭，喝着白水，曲着臂膊当枕头用，乐趣亦可在这里了。不义而来的富贵，对我只像天际浮云般。”
【李泽厚译文】孔子说：“吃粗粮，喝生水，弯着胳膊作枕头，快乐就在其中了。不正当的财富和官位，对我，就像浮游在天上的云彩一般。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】孔子说：“吃粗食饮清水，弯曲手臂而枕靠它，悦乐照样在其中了。不义而富且贵，于我而言如同浮云。”
【游梦僧意译】孔子说：“吃粗食饮清水，弯曲手臂而枕靠它，（即使饮食起居如此简陋，）悦乐照样在其中。（因行）不义而（得到的）富和贵，于我而言，就如同远在天边的浮云一样，无所相关。”
【详解】五代·冯道·《天道》：但知行好事，莫要问前程。《增广贤文》：但行好事，莫问前程。河狭水激，人急计生。
《论语》此章，很简单，大意都能解读得正确，但在小节点上，还是有出入，比如“而”字的解读。
常人所求之利，莫过于富与贵，即财富的丰厚和地位的显赫。故言利，必论富贵。
《论语》前文用孔子对人对动物的实际行动，如教导拒收俸禄的原思散财于穷乡里、“子钓而不纲，弋不射宿”，展示了孔子如何“罕言利，与命与仁”（不谈利，把它交给命运和仁）。《论语》此章，则用孔子的话来总结：我为什么这样做。
《论语》先举例，后说理。目的是让读者“知其然”，并且“知其所以然”。即让读者看到“孔子是这样做的”，并且使之明白“孔子为什么这样做”。
在开始解读之前，咱先聊聊孔学里，仁与义的关系。
仁与义的关系，是内容与形式的关系，仁是内容，而义是实现“仁”的形式。体现在，仁存于心，而行成于义。即，人的仁与否，并不能看得到，而只能通过他的言行是否义来判断。
《论语》中，孔子有言：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（见《论语》【04里仁篇01】）
战国·孟子·《孟子·告子章句上·第四节》——告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
读《论语》之人，需要进一步理解“仁”与“义”的关系。在孔子的学说中，“仁”与“义”，不是简单的“内容与形式”的关系，中间还得有“学”来规范之——“仁”不以“学”为规矩，就不能成“义”之方圆。
诚如孔子说的：“好仁不好学，其蔽也愚”（见《论语》【17阳货篇08】）。行为符合“仁”的标准却不符合“学”的标准，是有蔽端的，那就是“愚”。
理清了“仁”、“义”、“学”三者的关系，就可以明白《论语》为什么先说“子罕言利，与命与仁”，而最后却用“义”来作结了。
饭：动词，吃。《说文解字》：饭，食也。
疏：粗糙的。
食：名词，食物。
饭疏食饮水：吃粗食喝清水。
肱：手臂由肘到肩的部分。《说文解字》：肱，肘臂节也。
枕：本义，枕头。《说文解字》：枕,卧所荐首也。此处作动词，枕靠。
曲肱而枕之：弯曲手臂而枕靠它。即以手臂当枕头。
亦：副词，仍然，依旧。《庄子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”
乐亦在其中矣：悦乐仍然在其中啊。
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，孔子首先用这句话，来申明自己的价值观——吃粗食饮清水，连枕头都没有，照样乐在其中。
这句话，就已经表明了，孔子何以“罕言利”了：于利无求，何必多言！
特别需要注意是，这句话中的“亦”字，它在传达一个意思：富与贵也不刻意排斥。富与贵，固然乐；贫与贱亦乐。用孔子自己的话来说就是“无可无不可”。
对于孔子的这种境界，《论语》就有所展现在陈国被围而绝粮，弟子们都“莫能兴，子路愠”，而夫子则安之若素——【15卫灵公篇02】在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
义：本义：正义。合宜的道德、行为或道理。
“而”字，作为连词时，可表达并列、相承、转折等等多种关系。“不义而富且贵”中的“而”，表达的是因果关系。
而：连词，表示因果关系，因……而……。西汉·司马迁·《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵。”
“富”与“贵”，在古代是有区别的，现在通常把两者合而用之。富，多指货财，与“贫”相对；贵，多指地位，与“贱”相对。
不义而富且贵：因不义而（得到）富和贵。
可见，“不义而富且贵”这句，杨钱李三老，就得钱老解得准确。《论语注疏》郑曰：“富贵而不以义者，於我如浮云，非已之有。”
于：对于。
如：像，如同。《诗·王风·采葛》：一日不见，如三秋兮。
浮云：天上的浮云。
天上的浮云，遥远而飘忽，与己不相关。《皇疏》云：言浮云自在天。与我何相关。
于我如浮云：对于我（来说）如同天上的浮云（，遥远而飘忽，与我不相关）。
一句“不义而富且贵，于我如浮云”，足见孔子视义重于富贵，即重义而轻富贵。特别需要注意的是，此处的“轻”字，是在义与利相较而言，并非故意轻“富贵”。
孔子的重义而轻富贵，不只是挂在口头上的，而是用实际行动来诠释的：【18微子篇03】齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
齐景公待之“以季、孟之间”，可谓地位显赫而俸禄丰厚，但不用孔子，孔子认为这是“不义而富且贵”，故“行”离开。
孟子也说过类似的话——战国·孟子·《孟子·公孙丑上》：“行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。”
孔子以“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”表达了不忧愁贫贱；又以“不义而富且贵，于我如浮云”则表明了重义而轻富贵。是故，利于孔子来说，就无足挂齿了，是故“子罕言利”也。
重义，且不强求于富与贵，不忧虑于贫与贱，则行义而得富与贵，不捐弃，行义而致贫与贱，亦不足惧。
文诌诌地说就是“行义，得富贵，命也，乐处之；行义，得贫贱，命也，亦乐处之。”
【04里仁篇10】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
只求行义，不问结果是富是贵，是贫是贱，这，不就是“但行好事，莫问前程”么！这不就是“尽人事听天命”么！
从上，咱对《论语》中的“命”有初步的认知，这个认知对《论语》的理解非常重要，因为它能表明，孔子并非宿命论者：《论语》中的“命”，并非常说的“命中注定”的“命”，而是行而为之之后，顺其自然而来的结果。
用亚圣孟子的话来说：“莫之致而至者，命也。”（见《孟子·万章上》）意思是说：“不是人力所能招致却自然而来的，就是命”。
《论语》此章的解读，到此，基本完毕。但“子罕言利，与命与仁”的“与命”部分，仍然还没有结束，咱在下一文继续解读《论语》另一章。
读完《论语》此章，我们不禁生出一个问题：“不义而富且贵，孔子视之如浮云。如果是‘义而富且贵’呢？”
正常人都会有这样的疑问，本僧也是正常人，《论语》的编撰者，也是正常人。有疑即有答，所以，他们在《论语》中给出了答案。那答案是什么呢？咱下回分解。
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【第07篇述而第16章原文】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【游梦僧直译】孔子说：“吃粗食饮清水，弯曲手臂而枕靠它，悦乐照样在其中了。不义而富且贵，于我而言如同浮云。”
【游梦僧意译】孔子说：“吃粗食饮清水，弯曲手臂而枕靠它，（即使饮食起居如此简陋，）悦乐照样在其中。（因行）不义而（得到的）富和贵，于我而言，就如同远在天边的浮云一样，无所相关。”
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