~鼎然~金刚藏密修群2017.11.11开示及解答

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鼎然月底亲自直讲《六祖坛经》更殊胜更简洁更通透,希望大家耐心等待。

人生苦不苦?若不苦,无常可以证明你所说是假;若苦,本心能证明你所说也是假;若非苦非不苦,变易法可以证明你所说不离苦与不苦。

善于聆听他人观点,但未必套用;善于套用他人观点,但未必窃取;善于窃取他人观点,但未必占有;善于占有他人观点能利益他人,则必然取之而用,终非所得。

问:阿弥陀佛!鼎然师父慈悲!怎样才能走出自我意识?

走出自我意识的本身即是意识。

如何走出自我意识?但识得意识虚妄,不是不用。如采药人知药苦涩,不是不采。

问:师父,什么是变易法?

变易法,指的是无常不实的心总会起落不定,如浮云一般,不能安止。

变易即生死,生死何来?因不知不明来。若心迷茫,常受六根戏弄,六根无常趋于生灭,故变易即生死。

不是不采,指的是虽然知人生无常,不是不活。因无常是苦,不是不离。离的不是苦,而是对苦不知不明。於苦若知若明,即是出苦,非出离苦,不是不出。

谁能胜於无常?

问:顶礼师父!

《圆觉经》说:菩萨外道所成就法,同是菩提。无明,真如无异境界。

请师父再为大家开示一下!

贪官与善人同进寺院面对佛祖膜拜时,同一真心,无异境界。何故?於佛同一真心故。此真心即是圆觉。

菩萨无相,外道不觉。无相性触,外道真如,毕竟平等。

譬如:善人吃饭,饭菜一样。恶人吃饭,饭菜一样。於饭菜同等,但凡善人恶人无有差别。

圆觉性中,无有差别,悉皆平等。如一个母亲眼中三个孩子,同等同爱。

六祖指向六菠萝蜜。坛经非坛经,而是无相心。

啥是无相心?答:坐等如来不见身,刹那起身值入空。

花开花落,不落的是树。

问:师父,实证的道路毕竟要经历行脚的路程吗?师父,您当年去尼泊尔经历了那么多艰难险阻,是如何的信念在支撑着您!

实证即是行脚,何须踏遍千山万水?

千山万水一刹那,苦苦寻觅一场梦。行遍山川大疆北,还见本我不曾缺。

何谓行脚?答:觉知六根,堪能安止。觉照五蕴不受迷蒙。觉行法界,无怨无悔。

倘若非要用肉身去丈量实证即是愚痴。犹如用手指挑起地球无有差别。何故?身为色,色无常,无常即变易。

我不赞同行脚也不反对行脚。然而,外道多用功,用身来折磨,此法不可取。

尼泊尔外道大多通过折磨自己身体来妄想求取福德。

倘若在梦中得一真实,我宁愿杀死所得真实之心。

问:请鼎然师父开示:若苦、若乐、若不苦不乐,我们在生活中要觉察这三种状态,观三者无常吗?还是观六入无常?怎么观苦、乐、不苦不乐的无常呢?

若苦,非观察苦,而是知苦即无常,不实无妄,目的是让你妄动的心安止下来。

若苦,若乐,若不苦不乐,是让大家安于本心,不起诸妄。故佛陀方才方便说教苦乐二相乃至不苦不乐,为除妄想,非苦乐灭。

若觉知苦而灭苦是为愚痴。何故?苦即无常,无常不实,如何去灭?如同水泡,本来不真,何须去灭?岂不愚痴!

问:师父,上座后的气息如何调息?如何在中脉上运行?

与其调气,不如调心;与其调息,不如止念。如何调心?当观六根本来虚妄,虚妄之根有何可恋即是调心;如何知念?当观六入并非有我,即无有我,何须贪迷而取於外色即是止念。

知见害死人,因意识作用不离我见。我见即意根,意根即生死,生死即无明,无明生诸行,因行颠倒故有种种颠倒想,也必然缘外色成知见心妄生诸名,依於诸名虚妄成受妄增爱取成生死行。

太阳圆的即知见。如何出离知见?能受用太阳光芒即是。受用者,不堕知见障,不能受用者,即便鼓吹的天花乱坠也是茫然。

本性本有即是知见。如何出离?知本性本有出自意觉,善知意觉生死即是本性本有。本有的不是我们认知的本心,而是透过本有知见顿见无相。

若见恶人,心生厌离即是知见。如何出离知见?若见恶人,不生厌离,厌离不生,见即是善。於善见性,即是善见天。

一切性所现,即是知见。如何出离?一切性不离心识妄别,心识妄别即是不实,不实即不取,不取於不实即是一性不现二相。

问:师父,若不存知见。眼中也就没有善恶相了。

若不存知见即是存,有存於不存即是知见。

不存是为不取,信不实故不取,不取於不实,不实取於不实,而是安止心不生诸妄。

问:师父,无相之心见于何所?

无相之心见於不所。

何为不所?答:不取故不舍,不舍於不取即是不所。

不所就是不住的意思,不往心里住。

譬如:水中月,可取?不可取?可不可取,悉皆是取。如何不取?不出不入。

外不入,内不出,即是不所。

我们的烦恼也是一样。烦恼如水中月,觉知即离。

流注住即相注。

问:师父,能,所,我还是不清楚。

能,就是作用的心;所,就是住造的意。比如:见水中月即是能,知水中月不真即是所。所如同住下来了;能如同谁让你住下来了。

流注住,指的是作用的心让意给留下来啦。

啥是作用的心?譬如:你抬起手就是作用的心。为啥?不是手能抬起来,而是有一个作用的东西,我们把它叫做作用的心。

意不缘五根即不受心的祸乱。不受心的祸乱指向七识非八识。

所摄是心,心是采集业。所所摄境是识,识为广采业。这个要搞清楚。

问:师父,我打字的时候,未曾觉察到我的心在作用手,此是无心作用吗?

你打字了没?

打了。

打了打了。

手动是心,心动是识,识动是啥?

猪吃不吃鱼?

徒:识动是我“愚”。

猪若吃鱼应是猫,即是猫,何故外乎一个猪字?修行人不是自己修理自己。

徒:我痴愚。

手能动,非心动;心若动,非意;意若动,非识;识若动,非非即非即得。

能,就是看见钱袋子一下子被吸引了。

所,就是钱袋子被人拿走后总是无法忘记。

问:师父啥是非非即非即得。

~太阳没了。

徒:那如同瞎眼人了。

在禅坐中关于能所是相互变易的。比如:妄想起来,你根本不知道,等到你知道了,就不是妄想而是受报了。

眼瞎人看不了太阳是没有太阳。

然而眼瞎人虽然看不到太阳能看到黑暗,见性无有差别。

问:师父,上座中觉察妄想起的心也是妄想吗?

想降服其心就是用妄想来降服。为啥?你拿什么去降服?若拿真心,还需要去降服么?若拿妄心,还能降服个啥?

妄想生起之刹那即是觉知,若再生一个觉知妄想的心即是妄想。

累了,晚安再见!

谢谢师父开示!

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