《论语》精髓在于仁，分为三个层次，即：“人之性、人之道、人之成”三层次来阐述。

        第一，人之性就是人只要真诚，就会体察到内心有向善的自我要求；第二，人之道就是人生正路要择善而固执之；第三人之成就是止于至善，必要时还要“杀身成仁”。关于仁的观点，如同散落的珍珠，遍布整本典籍，如今一一规整，便于贯彻心中。即：

        1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君之务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本也！”

        孝顺父母、尊敬兄长，很少会不尊敬上司的。因而，孝顺父母、尊敬兄长是一个人做人的根基。过去，我只尊敬值得尊敬的人，对于缺点太多的人，我是看不起的。然而，人越优秀越懂得尊重他人。三人行，必有我师焉！为此，我放下许多偏见，渐渐的接受兄长。

        2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

      说话美妙动听，表情讨好热络，这种人很少有真诚的心意。人这一生就是要求仁、得仁，是自己能够将潜能发挥到最大化，再抵达完美。现在很多人都喜欢说客套话，而心里却只把别人当作达成目的的工具。如果人与人之间只是相互利用，而没有真诚的情感，这就不是仁。为此，我反省自己。

      很多人一开口，就是问你在哪里工作的。事实上我自己就是感觉很不舒服。感觉工作就是我整个人的标签，甚至全部。希望以后交朋友的时候，不要一上来就问别人在哪里上班。父亲曾经举过一个例子：他年少时发烟给别人，无论男女老少，都会发。所以，我以后不要因为他人的身份地位，对别人有太大的区别。尊重就是第一位的，因为尊重他人就是我素质的体现。

        3、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

        青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。人的学习道理也是弯弯曲曲的成长的，读书时代害怕成绩低不肯读书，当兵时认为没有比读书更能改变人生的。为此，长达一段时间，陷入读书模式。殊不知，读书是不与人交往时才读书，而不是不与交往只读书。看来《论语》确实是一本宝藏，几千年的文化早就看破这些问题。现在想想三十岁才读，也不算晚啊！

        4、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

      一个人没有真诚的心意，能用礼做什么？一个人没有真诚的心意，能用了做什么呢？一个人如果表面上尊敬上司，内心却看不起他，这样的关系绝对无法持久。甚至，一有机会就会诽谤上司，这样会发生更严重的违礼行为。昨日，我想如果是孔子当帝王，那天下百姓该多幸福。问出此话，现在的我后悔了！其实，我现在也算是孔子的学生了，老师的理想根本不在于此，再说他最重视礼，怎么可以谋权篡位呢？退一万步说，这不符合他的仁啊！在此，我真诚向孔子先生道歉！

        5、子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

        一个人能选择民风淳朴的地方做为自己的住处，是最为理想的。孟母三迁的故事，耳熟能详。可见，从古至今人们都认为环境对个人的影响是非常大的。要不然也不会那么多学生，刻苦奋斗，非要考上清华、北大。但有时候，人不得不生处于黑暗的环境，这时候就需要我们能够努力行仁，为改善社会风尽一份力。记得李开复曾说过一句话：“一个世界有你，一个世界没有你，让两者的不同最大，这就是你一生的意义。”

      6、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

        不行仁的人，不可以让他长久处在困境中，也不可以让他长期处在顺境中。行仁者时自然而然走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要而作此选择。困难时，人自然会约束自己。得意时，更要懂得收敛。初中考上重点高中时，我曾在床上打滚，心想着要能考上重点本科。后来的遭遇，着实能够暴击我。服役考学又遇到各种挫折，恨过命运不公，出来还是走上考公之路。终于，体会到：好也不会太好，坏也不会太坏。一切都是最好的安排！有些路，别太着急，只要不放弃，终究会到终点的！

        7、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

        如果这个人不好还对他好，就是姑息养奸；这个人好却对他不好，就是缺乏正义。是的，我这个人向来对人不对事，只要是我看中的人，他们做的都是对的。可见，我就是很主观的想法。但是真正行仁者，要择善固执，绝对不会为了其他原因，而喜欢或不喜欢谁，也不在意对自己是不是有利，而应该是这个人好就该对他好，这个人不好就该对他不好。

      8、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

      只要立志行仁就不会做坏事了。仁是一个动态的过程。

      9、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必起于是，颠沛必于是。”

        10、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不是不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

        11、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

        12、或曰：“雍也，人而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

        13、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

        14、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

        15、子曰：“回也，其心三月不为仁，其余则日月至焉而已矣。”

        16、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

        17、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

        18、宰我问曰：“仁者，虽告之曰“井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

        19、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其尤病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

        20、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

        21、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

    22、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”