（鼎然）
修道之人贵在彻明根本。根本不明，如瞎人揣摩世界，轮转黑暗，徒劳无意。什么是根本？心为根本。何为心？法性故！法者，众生心。若能离此众生心相，则法即性是。
譬如：见波识水，水性朗然，周遍明净。若能离此波相并离水相，则水与波同名虚妄，此时，真性显露，平等普照，无有差别，安然圆行，毕竟不迁，此名根本行故。何为根本行？不行一切行。什么是不行一切行？毕竟空寂，隐理不显故！譬如：虚空无形，无有形相。于无形，毕竟不动。于无相，毕竟圆妙。智者见之星云风雨，顿明虚空之性，而虚空之性，始终不现。依此星云风雨，彰显妙明，终不言说此性彼性。为什么？妙明中物，菩提空故！修道之人，理应如实深入禅定，安泰而行。
禅定即心智故。何为禅？妄识冥灭故。何为定？对境无心，能所双亡故！修道之人，理应清楚，禅定非坐与不坐。若坐禅，当离坐相，禅性圆明故！若禅坐，当离禅相，坐性不动故！此为禅定，也名心智。心若不明，即使坐禅，如同嚼蜡枯燥乏味。性若不圆，即使禅坐，犹如疯狗，狂妄愚傲。所以，修道之人，当彻明根本，依佛陀教义，如实禅坐；依佛陀禅智，如是坐禅，方为正修者。
坐禅前，犹如吃饭，必先明白吃饭即欲的显现。然后安然吃饭，则离饭相，不迷根本。若不明吃饭即欲，即被欲使，即使吃饭，终不得饱。为什么？饭如欲，能明因欲使而吃饭则心性不昏故。借欲而现性，精进不迷，则为修道正行故！同样的道理，坐禅前，因明根本而使性明朗普照一切心识境相，则心智不昏故。借境而现性，平等妙运，念念圆照，则为佛陀正禅故！
心名相，为心不生相故；境为相，为境不生心故。心境同为相，为性不生相故。既然性不生相，则也不灭相故。所以，性不生相也不灭相，不生不灭，即性故。正因为如此，心相才一如故。并非说心与相是一如的，而是说心相为性平等彰显，无有差别，方为一如。什么是一如？平等圆照，安寂不动故！正修行人深入禅定，理应如此而行，方名正禅定者。为什么？如来藏性，隐理不显故。譬如：水之性，不可以以相见，也不可以以心见，更不可以以境见。为什么？性不可见故！于不可见，才能平等圆现一切菩提妙相故！假如见水之清净来言说水之性，不名见性。何故？清净非性，因有所见故！同样的道理，由心所幻现一切禅境，以为是菩提之性所显并住守其间以为自在，则不名自在。何故？菩提无住处，内外不可见故！若有所自在，则为有所觉，为外道杂禅故！譬如：见波如见水，以为见性，此为妄觉，不名正见。为什么？我佛真性，隐理不见（xian）故。若见波言说见水则有所见，为见相故。为什么？因水即相，非性故！修道之人，深入禅定，理应如是而行，是名入佛陀禅定。何故？此“入”平等无相故，非有所入住。
一切深入佛陀禅定之正修者理应如实彻明：若拿意识心来观察一切心识境相，以此意识心来揣摩佛陀禅智，则为外道杂禅故。犹如用意识心借眼来观看外界，此眼所见，必为浮尘根。若离意想，并消意见，则用眼看外界，必为胜意根。为什么？胜意根乃能浮见精，此见精清净妙明，无有杂识故！若用浮尘根看外界，此眼所见，必为世俗凡夫所见有为见相故！故经云：眼清净，则界清净。何为清净？性之平等故，智之圆照故，心之明净故！任何深入佛陀禅定者，理应如是而行。一切如实修证佛陀正法者，理应如是而坐，如是而禅，方为正修。
如今所谓明理者，实为不明理者。何故？理若真明，何必到处狂吹？愚痴疑惑呢？何为真明理者？心妄彻消故！菩提正现故！杂业顿除故！所谓理者，心正智清故！若能依此理，如实修行，安泰行禅，心无杂想，性毕竟正者，方为真明理者，除此之外，皆为自欺欺人，亡说空谈者！鼎然试问那些所谓明理者：什么是福报？若离此善根为真福报而另行建立起来的其他所谓福报说，皆为外道有为说，不解佛所说如实义故！为什么？福报从善根生，不离自性故！何为福德？善智故！若不知福德从心智生，则不明福德故！经云：一念生净信者，其福德不可思量。一切正修行人理当如实而修、如实而思，如实而行。
如今所谓明理者，多如驴毛。可真达本性，彻明本理者少之又少。为什么会这样？不离三点：第一：偏离根本，愚求他境；第二：轻信邪人，误入邪法；第三：懒惰成性，妄想不劳而获。此为末法三种毒瘤，为一切末法众生，所惯用的“德行”。陇上鼎然如实而说，一切外道杂修者，闻之怒嗔。何故？不容正法常存故！妖魔鬼怪猖獗故！何为妖魔鬼怪？妖者，淫行故！魔者，惑性故！鬼者，贪心故！怪者，杂说故！此妖魔鬼怪，不离妄心故，为末法时期一切外道所惯用的欺骗伎俩。何为末法？丧智蒙性、善根扭曲，无实行佛陀禅定亦！
