第四章：人性发展规律

我们已经说过，人性即道德的本质是作为地球大自然中绝对胜利者的人类对自身利益权衡的记忆，即由于人类对工具的使用和制造而稳居地球食物链顶端而产生的稳定的额外欲望（以后统一简称“额外欲望”）的实践的结果。而额外欲望，顾名思义，是指满足人类基本生存需要之外的欲望，因此，人类人性中额外欲望的实践，不再是同其他物种一样的原始的自然生命本能欲望的实践，而是一种超越原始的自然生命本能的彻头彻尾的精神实践。也就是说，只要是在额外欲望作用下的人类的一切行为———无论其是物质的还是精神的，都是一种精神实践———都是为了满足精神需要，而不再是为了满足动物性的生命或胜利需要，所以，人性的本质是精神性。由于这种精神性在根本上是源于人类对自身利益的权衡的记忆，因此，从这种权衡的过程和结果两个角度出发，人类的精神性在整体上分为两大类：源于对自身利益的权衡的过程的“商性”，和源于对自身利益的权衡的结果的“义性”。而我们已经说过，人性意志具体分为权力意志、奴性意志、感性意志、理性意志、自我意志、无我意志、自由意志和约制意志八大类，因此，从人性这八大意志的属性出发：权力意志、感性意志、自我意志和自由意志从属于人性中的义性，而奴性意志、理性意志、无我意志和约制意志则从属于人性中的商性。（在此有一个问题需要顺便提及一下：由于一些现实需要的原因，人们普遍更推崇人性中的“义性”的一面，而贬低人性中的“商性”的一面，其实这两者在人性中的存在和作用在整体上是相等的，二者缺一不可，人们只是走入了一个认识误区，但这个不是我们这章的主题，我们会在下一章具体讨论。）但无论是从属于义性的权力意志、自我意志、感性意志、自由意志，还是从属于商性的奴性意志、理性意志、无我意志、约制意志，在根本上都是建立在人类由于对工具的使用和制造成为绝对胜利者而拥有稳定的额外资源———物质的和精神的，而有权力去实现这一切，而对这一切的实现又催生人类更多的权力，因此，人类的一切意志，在本质上都表现为权力意志，因此：人性意志=道德意志=精神意志=权力意志；而由于这一切意志的诞生，都是源于对人类自身利益的权衡的记忆，因此，无论是人性意志、道德意志、精神意志还是权力意志，都是历史意志传承和发展，因此：人性意志=道德意志=精神意志=权力意志=历史意志。也就是说：无论是一个人、一个家庭、一个组织、一个国家、一个民族还是整个人类，如果忘记历史，就没有道德、精神和权力可言，同样，也就没用人性可言。举个例子：即使一个从未了解过历史的人表现出人性的行为，那他也同样有着他自身的“历史”———从他出生到他表现出人性的那一刻的经历的记忆；退一万步讲，即使他没有这一切，那他也无法抹去那与生俱来的根植于基因的人性即历史记忆。而人性的记忆，又是人类额外欲望催生的权力的实践，因此，自人类从动物界脱颖而出诞生额外欲望，即人既已为人的那一刻起，人类的进化史就是一部权力的实践史。因此可以说：人类的一切属于人性的行为都既是道德的实践，也是精神的实践，同时也是权力的实践，还是对历史的传承和发展。

说到这里，很多人肯定会问：什么叫作“属于人性的行为”？难道人类的行为还有不属于人性的吗？对！这就是我们这一章要具体讲述的问题：只有由额外欲望决定的行为才是人性的行为！在第一章我们已经讲过，虽然人性中的额外欲望相对于人类整个物种来说是“后天”的，但这个“后天”是指整个人类再未成为大自然绝对胜利者之前，即与其他物种处于同等位置到人类成为大自然中绝对胜利者而超越其他物种而存在的后天，是指人类在漫长进化过程中跨越整个时期的前后的“后天”。但这种后天对于现实中的每个人来说，额外欲望早已同原始的自然欲望一样成为一种先天本能。因此，决定人类行为的，不再像大自然中其他物种那样由单一的自然欲望决定，而是人类人性中自然欲望与额外欲望共同作用的结果。所以，人类在整体上人性中的额外欲望与自然欲望的比例便是人类社会存在形式的决定性因素，而人类在整体上人性中的额外欲望与自然欲望的比例的变化规律便是整个人类人性的变化规律。为了便于理解，我们需要借助一幅图来说明人类人性中的额外欲望与自然欲望的变化规律：

在具体讨论人类人性中额外欲望与自然欲望的变化规律（以后统称“人性发展规律”）之前，我们需要先说说另一个概念，即：由德国哲学家卡尔•雅斯贝尔斯提出来的“轴心时代”。所谓“轴心时代”，即：在公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，在北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间，人类文明精神出现了重大突破。在这个时期，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子以及其他诸子百家等等。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。 自轴心时代提出以来，中外许多学者都提出了各种关于轴心时代的出现的解释，但至今为止却仍未有一种令人信服。其实，在这个时期，人类不仅同时出现了伟大的思想家，还发生了其他的重大变化：

一、人类正式脱离母系社会进入父系社会

二、真正的国家的概念从此诞生

三、人类在整体上脱离野蛮状态进入文明社会

我们说过，人之所以为人，是源于使用和制造工具产生的剩余物资和剩余精神催生额外需要导致的额外欲望的实现的结果，众所周知，随着自身条件的变化，人类的欲望也是在不断的变化的，对于现实中的个人如此，对于人类整体亦如此。因此，在人类刚刚从动物界中脱颖而出，即刚刚达到食物链顶端是时候，人类人性中的额外欲望几乎为零，也就是说：在A点，即人类刚刚进入原始社会的时候，因为人类对工具的使用和制造还很不熟练和普遍，只能够刚好在整体上维持人类处于胜利者的地位，而没有多余的剩余资源———剩余物资和剩余精神，来做其他想做的超越基本生存需要的事情，因此，在这个时期，人类行为的决定性因素几乎跟其他动物一样———完全由自然欲望决定。而随着人类对工具的使用和制造的普遍和娴熟，人类逐渐拥有的剩余资源来做超出基本生存需要以外的事情，于是在这种额外需要的漫长实践中———额外欲望逐渐成为一种稳定的记忆存在于人类的基因之中，并随着人类对工具的使用和制造的发展（或称随着人类生产力的发展或科学的发展），人类根植于基因中的额外欲望呈现不断增长的趋势。如上图所示：图中灰色部分代表人类人性中与其他物种一样的自然欲望（又称“归真欲望”，这个名称的缘由我们会在下文具体说明），黑色部分则代表人类超越其他动物的额外欲望，并且此两种欲望对于现实中的每个个人来说都是一种先天的本能欲望。而此图按顺时针从A点到B点到C点到D点最后再回到A点一圈，便是人类从原始社会到轴心时代到当今世界到对轴心时代再到共产主义社会人类的人性变化图。

因此，在A到B点之间，由于人类对工具的使用和制造还很不普遍和娴熟，即人类的生产力还很低下，因此，人类人性中的额外欲望虽然早已经产生并且一直在增长，但额外欲望在人类整体欲望中的比例在这期间意志处于小于自然欲望的状态。在人类刚刚从动物界脱颖而出进入原始社会的时候，由于人类对工具的使用和制造极其简单（使用方式单一，缺少无经验甚至无经验；工具类型单一，都是直接使用自然界物资或只进行简单的改造，几乎没有创造），所以人类在这个时期人性中的欲望几乎跟完全处于无人类影响的自然环境中的动物一样———只有自然欲望，而没有额外欲望。也就是说，在这个时期，在整体上，人类的行为都是由自然欲望决定的。而随着人类对工具的使用和制造越来越频繁和娴熟（使用方式的多样和使用经验的增加，对工具制造、改造和创造导致的工具类型的多样），人类获取和保存物资的方式也越来越成熟，人类的剩余物资和剩余精神也越来越多，从而，由这些剩余物资和剩余精神催生的额外需要导致的额外欲望也随之增加。人类的行为也由最初刚刚进入原始社会的完全由自然欲望决定转入了由自然欲望和额外欲望共同决定。当然，在人类人性中额外欲望的比例小于自然欲望的比例的时候（图中A到B点之间），人类行为在整体上表现为以满足自然需要，即满足基本的生存需要为目的，即在此期间，人类在整体上表现为一种自然的野性和淳朴状态。即使这会被当今文明社会的某些人称为野蛮，但此时人类的野蛮，源于人类生存的本能，跟动物类似：出于对生存资源的需要和外界伤害的警惕而导致的内心的不稳定。也许有人会用人们看到的某些动物袭人或其他事件中动物的凶残来反驳，但是，当我们全面观察动物们的行为之后我们会发展：某些人所谓的“动物凶残”的行为，其实并不是那么回事。真正自然界中的动物，几乎从来都不存在凶残的行为，他们所谓的动物凶残只有三种可能：第一，动物只是饿了，或本能地感觉到了威胁（侵犯他们领地、伤害他们或他们的家人等等），这只是自然的本能，并不是凶残或邪恶。第二，即使少数动物表现出了凶残的行为，那也是人类影响的结果———由于人类对他们的打压、捕杀等等造成的深藏于心中，甚至少数已经根植于基因的仇恨，例如：近些年来世界某些地方野象攻击人类等等现象。而真正处于没有人类影响或很少有人类影响的自然界中的动物，他们根本不会有这样的行为，例如非洲狮，他们在家庭成员都吃饱之后，只要他们认为人类的行为不对其构成威胁，他们根本不会伤害人类，也不会伤害其他动物，一位摄影师排到了一只吃饱的母师抓住跟一只小狒狒跟他“玩耍”的场面，母师完全是出于好奇，而没有任何伤害的行为或迹象，最后小狒狒趁母师没注意逃走了。第三，大部分人所谓的“动物凶残”，本质上仅仅只是因为野生动物们捕食和进食的方式跟人类不同，因为在他们看来，动物们亲自杀死猎物并且血肉模糊地生吃，甚至在猎物还没死的时候就开始吃了，而他们自己却不会这样；我不想对这种理解过多解释，因为这是一个最基本的大自然生存法则的常识问题，则是对“凶残”或“邪恶”等词语的意思的理解问题，如果为了满足最基本的生命需要的捕食和进食都被视为凶残的话，那么一切生命都不应该存在。个人认为：“凶残”与“邪恶”等是专属于人类的词语，或者说得准确点，是专属于人性的词语，当然，这并不是指所有拥有人性的主体，而是指少数行为超出了人类道德底线的人或动物，而这些动物之所以会凶残或邪恶，又是人性作用的结果，所以说，凶残和邪恶是专属于人性的词语。当然，我们不排除极少数动物因为基因突变或某些特殊原因，在没有人为影响的情况下表现出“凶残”和“邪恶”的行为，就像极少数从小受良好教育的人也会变成十恶不赦的恶魔一样，亦像极少数自然界中的动物也会表现出极高的人类道德或极少数能真正做到出淤泥而不染的人一样，但这些不能够成为我们讨论问题的原则，因为我们既是讨论一个物种或整个人类的特性，就不能以偏概全———我们不否认特例，但必须以讨论对象的绝大部分甚至所有个体在绝大部的甚至所有时间内表现出来的性质为准则。以道德为例：道德可分为“天德”和“意德”两类，所谓天德，即人性中等同于自然界中动物的那部分，即人类的行为由自然欲望决定的时候表现出来的天然的淳朴，具体表现为：当人们在物资有剩余的时候，人们会自然的把剩余的物资“让”给别人，但这种“让”，其出发点并不是因为看到别人需要，而是因为“我不需要”，而这种“我不需要”也不是当今人们所认为的追求内心优越感或对他人的施舍，而是一种完全自然的行为———“让与者”不会觉得自己高尚，“受让者”也不会觉得对方高尚；而当人们物资缺乏的时候，人们也会直接地去从他人那里“夺取”，但是这也不是一种有意的伤害或侵犯，亦是完全自然的行为———“夺取者”不会觉得自己可耻，“被夺者”亦不会觉得对方可耻。而所谓“意德”，就是当今人类通常所谓的道德，即由先天道德记忆或后天经验决定的行为，即人类行为直接或间接地由额外欲望决定的时候表现出来的道德，具体表现为：当人们有剩余物资的时候，人们亦会把这物资“让”出去，但前提是这种“让”必须能够换来同等甚至更多的物资或是能够满足精神的需要或是能够同时满足这两者———不管他是有意的还是无意的，但在本质上都是有意的，因为这是由他根植于基因中的到的记忆决定的，而道德记忆的本质是对利益的权衡的记忆。当他仅仅只是为了换来同等或更多的物资的时候，“让出者”与“受让者”双方都不会觉得各自或对方高尚；当他仅仅只是为了满足精神需要的时候，人们就会由于忽略他在精神上的回报而觉得他高尚。说完这些，我们回到主题，虽然说在这期间，即人类人性中已经拥有额外欲望但额外欲望的比例却小于自然欲望的时期，人类在整体上表现为自然的野性和淳朴，但人类的野性和淳朴已经开始越来越不同于动物的野性和淳朴，因为人类人性中已经存在额外欲望，并且逐渐增加，所以，虽然人类行为在整体上的决定因素表现为自然欲望，但额外欲望的比例却越来越多。

因此，人类在原始社会到轴心时代这段漫长的岁月期间，决定人类行为的主要是自然欲望，虽然人类本性中的人性早已诞生，但人类在整体上还是表现为动物的野性和淳朴。正因为在此期间人类生产力低下，因此人类相对于大自然其他物种的整体战斗力也与生产力处于同一水平，因此，人类不得不把主要精力集中在与大自然其他物种作斗争之上，还没有足够的剩余资源来做过多的超出基本生存需要以外的事情，因此，在此期间，人类的社会的主要任务即主要矛盾是：同大自然其他物种之间的竞争。而由于生产力的低下导致的人类整体战斗力的低下，因此，人类在此期间不得不跟从生命那原始的以牺牲数量来换取种族存续的意识，因此，在此期间，人类对于创造生命的女性怀着无比的敬意，再加上一切生命本能的对生命的崇敬，所以，女性在此期间拥有着高于男性的地位，所以，在此期间，人类处于母系社会。而在这期间，由于人类把主要精力集中在与大自然其他物种竞争之上，因此，国家———这种以调节人类自身内部矛盾为存在宗旨的机构就根本不需要，或者说，人类还尚未拥有支撑这种机构的下层基础。

而随着人类生产力的发展，人类整体的战斗力越来越高，人类逐渐拥有越来越多的剩余资源来做自己想做的超出基本生存需要以外的事情，人类整体人性中根植于基因的额外欲望也随之增长。直到某个时期，即图中的B点的位置，人类整体人性中的额外欲望所占的比例等于人类人性中自然欲望的比例的时候，也就是说：当人类的行为的决定性因素———额外欲望和自然欲望各占一半达到势均力敌的状态的时候，那么人类在整体上就会处于一种对自我行为的审视、反思、总结、展望的空前的胶着、碰撞和矛盾状态。 因此，在这个时候，人类必然诞生伟大的思想家———对于这些思想家具体会是哪个人，是偶然的；但是伟大的思想家会在这个时期诞生，却是必然的。而随着人类生产力的进一步发展和人类整体战斗力的进一步提高，与大自然其他物种的竞争已经不再是人类的存在的主要任务和矛盾，虽然人类的一切行为必须建立在从大自然的索取之上，但这个随着生产力的发展，其形式已经在整体上发生了根本的改变：人类从大自然获取资源的方式从主要的直接采摘、猎取等等转变为种植和圈养，也就是说：人类同其他物种的关系在整体上从敌我的竞争状态转为主仆的从属状态。因此，在这个时期之后，人类人性中的额外欲望所占的比例大于自然欲望所占的比例，即决定人类行为的从“主要由自然欲望决定”变为“主要由额外欲望决定”。当然，这里并不是说当时的所有人类都达到的这个状态，也许还有些人，甚至很多人乃至接近一半的人类连最基本的生存需要都得不到满足，但这并不影响人类在整体上进入文明社会的步伐，因为我们之前已经说过了，看待这样的问题，要遵从“火车穿山洞规则”。并且，某个民族乃至整个人类即使在后面的生产力高度发达的时候也会因为特殊的原因出现很多乃至大部分人的基本生存需要得不到满足的情况，这些情况我们之前已经说过，不能作为我们定义一件事物性质的根据———我们不否认特例，但必须要以这个事物中大部分个体在大部分时间内表现出来的特征为其性质。因此，在这个时候，人类有足够的能力和剩余资源去把精力主要集中在做超出基本生存需要之外的额外需要对应的事情之上，并且同时，人类基因中人类行为的主要决定性因素也已经变成了额外欲望。因此，人类在整体上相对于其他物种来说，处于一种独孤求败的状态，因此，人类需要新的对手———人类自己。因此，人类获取资源的主要途径，从之前的主要直接从大自然中采摘猎取，转变为从自身内部个体的种植和圈养者身上剥削，但这并不是说剥削是一种绝对负面的行为，剥削，乃至于其他一切行为，无论是人们所谓的“善的”或“恶的”，都是一把双刃剑，至于为什么，这个在下一章《权力的永恒》中会具体论述。因此，人类存在的主要任务和矛盾从最初的同大自然其他物种的竞争转变为自身内部的“阶级斗争”，而以调节这种内部矛盾的为存在意义的机构———国家，边从此诞生了。而又由于人们的行为从此主要由额外欲望决定，而在第一章我们已经说过，额外欲望是人类人性即道德的本质产生因素，因此，从此人类进入了讲道德的“文明”社会（这里“文明”之所以打引号，是因为我们之后会说到“文明”的本质到底是什么，他并非我们通常所理解的那样，这里先不说）。而正因为随着生产力的发展和人类整体战斗力的进一步提高，人类在大自然中的生存不再需要以牺牲数量的方式来换取种族的存续，因此，原始动物意识中的“创造生命”的女性的地位有所下降，非但如此，随着额外欲望的增加，即人类人性中人性意志、道德意志、精神意志、权力意志的增加并且主要表现为权力意志，创造生命，即“生孩子”非但不会成为提高女性社会地位的方式，反而逐渐成为一种“累赘”———这个过程需要消耗女性大量的时间和精力，而由于此时决定人类行为的主要因素转变为额外欲望，即：权力意志，因此，即使某些女性在社会中因为能够创造生命或其他原因而拥有较高的地位，也只是男性的一种实现权力意志的手段而已，也就是说：从人类进入文明社会的那一刻起，女性在整体上从社会的主人沦为了男性实现权力意志的工具———人类进入了父系社会，当然，这并不是一个绝对的现象，而是一种在整体上的表现。

随着人类生产力的继续发展和人类整体战斗里的继续提高，人类整体人性中的额外欲望进一步增加，直到达到当今社会，即图中的C点，（当然，这个当今世界并不是只此刻的几天会几年，而是从工业革命到今后一段时间的几百年），人类整体人性中的额外欲望达到最大值，即：人类在整体上其行为的决定性因素完全是额外欲望，即：在整体上，人类的基本生存需要已经成为了实现额外欲望的附带品，也就是说：人类在整体上，大部分个体的行为不再是以基本的生存需要为目的。当然，这里并不是说人类所有个体都不再需要为基本的生存需要发愁，而是童谣遵循“火车穿山洞规则”，即：发展水平中等国家，比如我国的绝大部分或所有国民的行为不再以基本的生存需要为主要目的———即不再是只需要最简单的活下去。因此，在这个时期，人类在整体上一切行为都是由额外欲望决定的。也就是说，人类在这个时期达到了有史以来最文明、最道德、最精神、最充实、最权力、最理性、最正义，同时又是最凶残、最肮脏、最空虚、最感性、最奴性、最邪恶的时代。但物极必反，因此，在这种人类行为在整体上全部由额外欲望决定的时代，人们对自身的行为又会进行审视、反省、总结和展望。当然，这并不是说在其他时候人类没有对自身的行为进行审视、反省、总结和展望，而是由于生产力的发展导致的决定人类行为的内在欲望的变化导致的社会问题的激烈程度决定了在其他大部分时间之内，人类对自身的反思没有在A、B、C以及将来的D点的时候这么深刻。因此，在当今世界，人类必然又会诞生伟大的决定人类未来的思想家，在西方发达国家，由于工业革命带来的生产力的发展导致的人民整体人性中额外欲望达到极限值而致使的人民整体行为造成的社会的矛盾，已经诞生了康德、黑格尔、尼采、马克思等等伟大的思想家。然而，说到这里，人们肯定胡有一个问题：为什么近代以来中国没有诞生真正伟大的思想家？确实，这就是我们之前所说的分别注重科学的“人文性”和“数理性”造成的结果。在中国，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，即为了所谓的“维护统治”，害怕科学的数理性发展威胁到自身的统治，因此只注重科学的人文性发展而权力压制科学的数理性发展，对中华民族整体人性的创造性造成了严重的限制。当然，这并不是说中国古时科学的数理性没有发展，比如中国的四大发明、圆周率的计算、天文学、以及更早的墨家等等都是早于西方很多年的，而是说，这些数理性的发展没有得到实践中的广泛应用，或者说得具体点，不能在全面提高生产力、改善人民生活水平的方向上得到广泛的应用。因此，中国在近两千多年以来，一直处于农耕社会，正因为生产力得不到发展，中华民族整体人性中的额外欲望得不到提升，因此中华民族从轴心时代到新中国成立之前，人民整体人性中的额外欲望一直处于图中B点到C点之间的一个水平，没有达到C点的最大值，也就是说：中国的封建王朝没有一个能让中华儿女在整体上其行为不再是以基本的生存需要为目的。另外，由于中国所处的地理因素，北为草原冰原、东南为大海和雨林、西为难以逾越的高原大山，这样的环境导致中国古时候很难在周围拥有与之匹敌的对手，也阻挡了在当时科学水平下寻找真正对手之路。因此，在这近两千年之间，虽然中华民族也出现了一些所谓的思想家，但都是一些模仿前人或别人的非独立性的思想家。而随着新中国成立以来，随着我国党和政府对科学的数理性的重视，科学的数理性，即通常所说的科学或科技的道理大幅度甚至是飞跃性发展，中华民族的生产力得到了前所未有的提高，中华儿女在整体上不再需要为基本的生存需要发愁，即：决定中华儿女行为的因素从额外欲望与自然欲望的共同作用转变为单纯地由额外欲望决定。因此，随着中国成为世界的主导和领袖，中华民族在接下来的时间内肯定也会诞生伟大的决定人类命运的思想家，同样，这些思想家具体是哪些人是偶然的，但诞生于这个时期却是必然的。

说到这里，有一点需要强调：额外欲望达到最大值，并不是说一个国家或民族成为世界领袖就意味着完成，而是必须由这种额外欲望带来的死亡来决定———只有死亡，才能真正的彻底扼杀人们心中的欲望。因此，在古时候，中国虽然长期为世界领袖，但他还没达到自己战胜自己的程度，即：由于自身欲望的膨胀导致自己毁灭的程度。而到了当今世界则不同———核武器、恐怖主义、环境恶化、资源短缺、基因病变和癌症等等绝症等问题，对人类的生存造成了实实在在的威胁，也就是说：也就是说，人类自身的欲望把自己推到了死亡的边缘。因此，继近代史上西方发达国家的思想家之后，现在中华民族必然会诞生伟大的决定人类未来的思想家。而由于整体上决定人类行为转变为纯粹的额外欲望，因此，当今社会是国家的概念最明显的时代。同样，在理论上是女性地位最为低下的一个时代，但是，现实中好像并非如此，其实这只是一个物极必反的现象，另外就是权力意志导致的“动态金字塔”造成的“相对较幸福感”的假象，这个我们会在下一章《权力的永恒》中详细说明，这里先不说。因此，当今世界，人类进入了父系社会的顶峰。众所周知，人类的一切行为，甚至是生儿育女，都已经成为了实现父母自身权力意志的一件工具———尤其在中国，对于很多父母来说：拥有儿女，并非生命的本能，而是为了满足权力意志———这种意志有先天的，也有后天的；而养育儿女，并不是真正为了养育儿女，而仅仅是为了满足自己的虚荣。当然，西方世界某些国家父母确实更加先进，我们这里是遵循“火车穿山洞规则”，讲的是在整体上整个人类的平均水平。其实这个 并不是说父母或儿女怎样，是由整体的生产力决定的———任何人都没有错，这只是整体人性的使然———每个国家和民族的人民都经历过或将会经历过这个过程。

随着死亡灭种的威胁，人类开始学会克制自身的欲望，即过了图中的C点之后，人类人性中的额外欲望逐渐减少，取而代之的是类似于之前自然欲望的“归真欲望”。这种归真欲望在现今世界的体现与以前时代的区别是：

第一、从人与其他物种之间的关系来说

以前，人们喜欢战胜和驯服野生动物，将其变为“宠物”，或者即使无法驯服的，也要用强制手段消磨他们的意志和生命来实现自己的权力意志。而现在，人们越来跃开始意识到，“宠物”看似拥有无比的自由，其实是最可怜、最没有自由的生命，人们开始提倡让动物们回归天性。而对于植物来说亦是如此：以前人们喜欢大棚种植或施肥的菜果，而现在人们却越来越喜欢野生的纯天然的蔬果。

第二、从人与自身个体间的关系来说

以前，人们喜欢战胜他人———通常是带有侮辱性的“骑在他人头上”来取得胜利，实现自己的权力意志，而现在，人们都是推崇共同进步、共同发展。即使不得不分出胜负的情况下，人们也越来越提倡尊重失败者。

第三、在现实的呈现上

以上所说的，都只属于人们意识中的行为，而真正要全面实现这种归真欲望，需要科学的发展，让人类无论在精神或肉体上都与动物、植物、以及非生命体等等达到统一，虽然在当今社会已经有这样的尝试，但这只是一些最最粗浅的尝试，因为要实现这些，必须是还要数千年的科学和生产力的发展带来的科技的高度发达和人类精神的高度进化才能实现。而当今社会，人类还远远达不到这个要求，所以只能是一些“想法“而已。当然，也可言很快实现，但只是小范围的，也就是说：人即人性和权力意志仍然会通知这个世界，虽然如此，世界的人性痕迹会越来越少，即：人类由于自身欲望的变化———额外欲望的减少和归真欲望的增加，人类将会越来越寻求与大自然融为一体———不仅精神上的，而且是肉体上的。当随着生产力的发展和科学的进步，人们大范围地瓦解自身人性意志、回归归真意志，并且在现实中与大自然融为一体达到人类存在的一半的时候，即到达图中的D点的时候，人类人性中的额外欲望与归真欲望达到了势均力敌的状态，人类又会对自身的行为进行一次前所未有的反思，在这之后，由于人类整体人性中额外欲望的比例小于归真欲望，人类行为在整体上有归真欲望决定，人类行为回归到自然动物的状态———人们可言选择行为与野生动植物一样或用科技手段与大自然生命融为一体，因此，由额外欲望决定的人类内部阶级矛盾不再是人类的主要矛盾，以调节额外欲望造成的人类内部矛盾的机构———国家，从此正式瓦解；人类也从此回归到野性的淳朴状态；由于在精神和物质上的双重高度进化（或者说回归），人类重新真正的尊重生命以及直接创造生命的女性，而并不是以实现权力意志的方式来假惺惺的尊重她们；同样，人类将重回原始的竞争状态，对于这一点，很多人肯定不能理解，因为这是一种人类由于科学和生产力的发展带来的在整体上的高度进化的科技结果和内心境界———即：人类在整体上对死亡的看破和超越；或者说，人类已经能够在整体上实现了大部分个体的永生。当然，人类进化到了这个程度，人类对永生又没什么欲望了———这时候的人类，普遍追求死亡轮回。因此可能由于量子力学的发展最终达到意识学而使得人类进入完全的”神“的 境界，即：回到A点，实现人类的自然消亡，即：人类以无所不能的纯意识的形式存在于宇宙之中，即：人类进入真正的永恒的完美的共产主义社会或大同世界。（这里有一点需要说明，这里说的意识并非人们通常所说的意识，之后会在《意识界》中具体讲述。）

————————————2017.10.27 田玄谷。

下一章：《权力的永恒》，敬请期待！！！