第五章两个基本点总结
封建是一种秩序。它确定的君臣关系和效忠对象,也是有层级的。具体地说,从上到下,天子之臣是诸侯,诸侯之臣是大夫,大夫之臣是士(家臣)。从下到上,家臣忠于大夫,大夫忠于诸侯,诸侯忠于天子。这就是礼。因此,诸侯可以“爱天下”,大夫可以“爱国”,家臣则只能“爱家”。严格按照这礼法的规定去爱,才叫忠。越级非礼而爱国,就是“爱国贼”。乱臣贼子,人人得而诛之。礼,只认秩序,不管是非。
周人开创了“伦理治国”，重伦理，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友为“五伦”，重名分，即名位和职分，决定着待遇、规格、谱，这就织造出一张巨大的网，将传统社会的所有人都“一网打尽”，确实也行之有效，以纲常伦理为核心的礼乐制度，不但没有因为邦国变成帝国而被废除，反倒一直延续至清。
政治伦理，是家庭伦理的国家版，君臣即父子，所以也就成了“家天下”。像南蒯这样背叛家君，却宣称忠于国君，谁信？僭越非礼，岂能叫忠？
乐是艺术化的礼，礼是伦理化的乐。礼让人遵守秩序，乐让人体验和谐。这就是“礼乐教化”。周人尊长、养老、敬贤，有乡饮酒礼；周人重视子女成年，有名为冠礼的成年礼，一要束发，二要起字(女孩没婚配对象的，待字闺中)，束发后要加冠，加冠分三次，一加缁冠，有参政权，二加皮弁，有从军权，三加爵弁，有祭祀权；周人尊重人性，为性爱自由开了一扇窗，有三月三的“上巳节”，中国的情人节。事实上，从西周到汉唐，宗法礼教之外也尚有性爱的自由，什么“饿死事小，失节事大”，那是宋儒造的孽。
第六章 根本所在 总结
当周人创造出井田制、封建制、宗法制和礼乐制的时候,世界上许多民族还迷迷瞪瞪。可以比较的,是埃及和亚述。
公元前3100年，纳尔迈(美尼斯)兼并上下埃及,建立了“第一王朝”，为了安定人心、巩固政权，他两次加冕，即在上下埃及各加冕一次,然后在不同场合戴不同的王冠。相比来说，武王和周公则更智慧，他们不但给自己加冕，还给诸侯加冕，还授权诸侯给大夫加冕，结果皆大欢喜。亚述帝国呢，则只会杀人，最终昙花一现，与埃及都上了“文明毁灭黑名单”。
延绵不绝的是中华文明,起死回生的则是希腊罗马文明。希腊城邦和罗马帝国虽然不复存在,却“人虽亡而政不息”,反倒波澜壮阔地发展为西方文明。与此同时,伊斯兰文明后发制人,勃然崛起,席卷全球。不难预测,未来世界恐怕将只能是西方文明、伊斯兰文明和中华文明唱主角。
西方的文化内核是个体意识，中华的文化内核是群体意识。一个说先有个体，后有群体，个体重于群体，维系社会靠契约，形成了契约社会；一个说先有群体，后有个体，群体重于个体，维系社会靠宗法血缘，形成了伦理社会。
中华文明的两只翅膀是忧患心理和乐观态度，希腊文明的则是科学精神和艺术气质，所以，希腊文明外向、进取，浴火重生，中华文明内向、求稳，超级稳定。于是，扎根群体意识的中华文明，在两只翅膀的加持下，成功衍化出人本精神、现实精神和艺术精神这三大精神。
