【原诗】有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之?枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉?千秋万岁后，谁知荣与辱。但恨在世时，饮酒不得足。

【词语汇】

非命促：并非生命短促。

在鬼录，列入鬼的名册，指死去。

魂气，指人的精神意识。《左传·昭公七年》疏，“附形之灵为魄，附气之神为魂。”散何之，散归何处。枯形，枯槁的尸体。寄空木，安放于棺木之中。

索，寻找。

千秋万岁，千年万年，形容岁月长久。

【意译】（1）人有出生必然有死亡，早死也算不得生命短促。昨晚还同是活着的人，今晨名字却已归入鬼的名录。魂气飘散已去何方？干枯的形体装进了空木。娇儿悲啼索要父亲，好朋友抚着我的身体哀哭。得与失已不再能够知道，是与非又如何能够察觉？千秋万岁之后，谁知道你是光荣还是耻辱。只恨在世上的时候，没有能把酒喝足！

（2）人命有生必有死，早终不算生命短。昨晚生存在世上，今晨命丧赴黄泉。游魂飘散在何处？枯稿尸身存木棺。娇儿找父伤心啼，好友痛哭灵枢前。死去不知得与失，哪还会有是非感？千秋万岁身后事。荣辱怎能记心间。只恨今生在世时，饮酒不足大遗憾。

【创作背景】

魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。作家们既要适应战乱，又要适应改朝换代，一人前后属于两个朝代甚至三个朝代的情况很多见。敏感的作家们在战乱中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命运的难卜，祸福的无常，以及个人的无能为力，从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。

这种悲剧性的基调又因文人的政治处境而带上了政治的色彩。许多文人莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮，如孔融、杨修、祢衡、丁仪、丁廙、嵇康、陆机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、牵秀、郭璞、谢混、谢灵运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、袁粲、王融、谢朓等。还有一些死于西晋末年的战乱之中，如杜育、挚虞、枣嵩、王浚、刘琨、卢谌等。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题，这就是生死主题、游仙主题、隐逸主题。这些主题往往以药和酒为酵母引发开来，药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘。

生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、《蒿里》之作，以及"人生非金石，岂能长寿考"等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法:"昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛何可言!……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。古人思秉烛夜游，良有以也。"他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如"对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。"(曹操《短歌行》)"有生必有死，早终非命促。""死去何所道，托体同山阿。"(陶渊明《拟挽歌辞》)"春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。"(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种:一是提高生命的质量，及时勉励建功立业;二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药;三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与"大化"合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。

【主题】

其一是说死后收殓的情况。描述儿女朋友痛哭，诗人豁达地说死后便没有荣誉与羞辱，只觉得酒还未喝够便死了，有些遗憾。

【析评】这首诗写刚死入敛的情景，表现出旷达的人生态度。死之坦然，仅怨酒少。又，人死留名，安可不知荣耻？人非草木，勿为凡俗。诗人表现了他最后的灰谐和旷达。

前四句写死。具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。起句开宗明义，凝结哲理，意谓生死属于自然规律，故生命并无长短之分，人生或迟或速，一死而已。这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想。昨夕为人，今晨做鬼，如此幽明巨变，竟能从容说出，真是通脱之至。

中四句写收敛。游魂飘散在何处？枯槁尸身存木棺。娇儿找父伤心啼，好友痛哭灵柩前。魂魄飘散，不复能知，而躯体入棺却即目可见。作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说，只剩下一具尸体纳入空棺而已。儿啼友哭，此状此情，指而可想。诗句真达到了“言理极尽，言哀极深”的程度。乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。

后六句，为死者自慨。死去不知得与失，哪还会有是非感？千秋万岁身后事，荣辱怎能记心间？只恨今生在世时，饮酒不足太遗憾。是非得失，平生荣辱，从此以后，一概不知，既无别恋，亦不含恨，惟饮酒常不足为终生之遗憾。作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。结句收转，启下承上，浅语深思，奇趣绝响，表现了他最后的灰谐和旷达。最后二句虽近诙谐，却见出渊明本性。他平生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。此是纪实，未必用典。不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。盖西晋时张翰有云，“使我有身后名，不如即时一杯酒。”与此诗命意正复相近似。

【名家点评】

黄文焕《陶诗析义》卷四：是非得失之在当身者，荣辱之在后世者，一死则俱不知。而耿耿独明，长留缺食之恨，生在世上，死在地下，总无别恋，自悲凄凉，自负清楚。

陈祚明评选《采菽堂古诗选》卷十四：言理极尽，故言哀极深。末故以放语引令远，可知一息尚存，得失是非不泯泯也。

方东树《昭昧詹言》卷四：一起凝结，言死一耳，但早终非有短促之殊，旷惜妙义空古今。“魂气”八句叙足，结句收转，倒具奇趣。