嬴氏乱天纪，贤者避其世。 黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。 相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺。 春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。 俎豆独古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，斑白欢游诣。 草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。 怡然有余乐，于何荣智慧？
奇踪隐五百，一朝敞神界。 淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外？ 愿言蹑清风，高举寻吾契。
词语汇
嬴(yíng)氏乱天纪，贤者避其世：秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。嬴氏，这里指秦始皇嬴政。
黄绮(qǐ)之商山，伊人亦云逝：四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。黄绮，汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季的合称。此指商山四皓。伊人，指桃源山中人。云，句中助词，无义。逝，离去，即逃至山中。具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。
往迹浸复湮(yān)，来径遂(suì)芜废：往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。往迹，人或车马行进所留下的踪迹。湮，埋没。
相命肆(sì)农耕，日入从所憩(qì)：相唤共同致农耕，天黑还家自休息。相命，互相传令，相互招呼，努力耕作。肆，致力。从，相随。所憩，休息的处所。
桑竹垂余荫(yìn)，菽(shū)稷(jì)随时艺：桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。余荫，又作“馀荫”；指树木枝叶广大的庇荫。菽，豆类。稷，谷类。艺，种植。
春蚕收长丝，秋熟靡(mǐ)王税：是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。靡，没有。
荒路暧(ài)交通，鸡犬互鸣吠：荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。暧，遮蔽。
俎(zǔ)豆犹古法，衣裳(cháng)无新制：祭祀仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。俎豆，俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。衣裳，古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。
童孺(rú)纵行歌，班白欢游诣(yì)：童孺，儿童。班白，指须发花白。班，通“斑”。诣，玩耍。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐。
草荣识节和，木衰知风厉：草木花开知春到，草衰木凋知寒至。节和，节令和顺。
虽无纪历志，四时自成岁：纪历，纪年、纪月、纪日的历书。成岁，成为一年。随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。
怡然有余乐，于何劳智慧？欢快安逸乐无穷，哪还需要动知慧？余乐，不尽之乐。于何，为什么，干什么。
奇踪隐五百，一朝敞神界：是说从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年（概数，实际是约六百年）。桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。“。五百，五百年。从秦始皇到晋太元中的五百多年。神界，神奇的界域。
淳薄既异源，旋复还幽蔽：浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。淳，淳厚，指桃源山中的人情风尚。薄，浮薄，指现实社会的人情世态。旋，很快。幽蔽，深暗。
借问游方士，焉测尘嚣(xiāo)外：请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？游方士，游于方外之士。尘嚣，世间的纷扰、喧嚣。世上的一般“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的。
愿言蹑(niè)清风，高举寻吾契(qì)：蹑，踩。契，契合，指志同道合的人。这是诗人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩。希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们（其中包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）。
【意译】秦王朝扰乱了天命的规律，贤者纷纷逃避这一乱世。黄公、绮里等隐士逃进了商山，那些百姓也消逝无踪迹。这些事早已湮没无闻，当时进来的道路已经荒弃。互相约定致力于农耕，太阳落山便各自休息。桑竹垂下枝条阴影相连，豆子、谷物按时种下地。春蚕结茧收取长丝，秋收后不用交纳王税。荒芜的道路妨碍来往，互相却听得见鸡鸣狗吠。祭祀用的俎豆还按古代的成法，衣裳也没有新的样式。少年儿童边走边唱歌，老人高高兴兴随意游憩。春草繁茂了知道是和暖季节，树叶落了便知凄厉的寒风将至。虽无历书可供查检，春夏秋冬自然就是一年。乐陶陶地有享不尽的快乐，干什么要劳神伤智？奇异的踪迹隐藏了五百多年，一旦敞开竞是神奇境界。淳朴与浇薄既然是两个世界，神境不久当然又复归隐蔽。借问各处巡游的方士们，你们又哪能测度尘衰之外的事？我愿意踏着轻风，高高飞翔去寻找我的知己。
【析评】陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。作于晚年，时五十八岁。经过较长时期的躬耕生活，目睹现实社会许多危害民生的灾难，或许由“戴民之国”的启示，或许也听到民众避世乱而隐耕的传闻，等等，陶渊明蕴酿成熟了这篇描绘理想社会的构思。记文并诗，描写了一个人人平等、人人劳作、富足和谐的农村社会。
《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和平、安宁。《桃花源诗》内容丰富，对于了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助。
诗分三段。开头六句为第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。
中间十八句为第二段，介绍桃花源中人的生活情景。先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息。接着写人与人之间和睦相处。最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得。
最后八句为第三段，诗人发表议论和感慨。桃花源刚敞开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。既然渔人离开桃花源时已“处处志之”，那么怎么会再也找不着呢？其实这个问题在《桃花源诗》里已经作了回答，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。如果真在那么一个桃花源，而它又果真给刘子骥他们找到了，那么，它就不能独立存在。东晋末期，战乱频繁，徭役繁重，人民逃亡。诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗现实的一种否定。千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨。有人说，避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活。但显然不能据此而把这个理想与桃花源等同起来，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的。
据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”。
从以上简单的分析来看，《桃花源诗》在有些方面确比《桃花源记》写得更为具体、详细。《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不长，见闻有限。而《桃花源诗》显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情怀，因此读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》。
《桃花源诗》和《桃花源记》都是描写同一个乌托邦式的理想社会，但并不让人觉得重复。《记》是散文，有曲折新奇的故事情节，有人物，有对话，是以渔人的经历为线索，处处写渔人所见，作者的心情、态度隐藏在文本之后，描写具体，富于小说色彩；《诗》的语言比较质朴，记述桃源社会的情形更加详细，由诗人直接叙述桃源的历史状态，并直接抒发自己的感慨与愿望，二者相互映照，充分地显示桃花源的思想意义和审美意义。
有人认为《桃花源诗》赞美“古法”，不要“智慧”是一种消极、倒退的表现。这其实是没有真正领会诗人写作的本意。所谓“古法”，虽是一种寄托，表示向往古代社会的淳朴，而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳智慧”实际是对世俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定。正如前人所指出的，陶渊明是一个“有志天下”“欲为为而不能为”的人，他有自己的理想和报负而无法实现，这才是他的思想本质。
【辑评】
黄文焕《陶诗析义》卷四：此愤宋之说也。事在太元中，计太元时晋尚盛，元亮此作，当属晋衰裕横之日，借往事以抒新恨耳。观其记曰“后遂无间津者”，足知为追述之作。观其诗曰“高举寻吾契”，盖以避宋之怀匹避秦也。避秦有地，避宋无地，奈之哉？篇内曰“无论魏晋”，而况宋乎？曰“皆叹惋”，悲革运之易也。曰“不足为外人道”，叹知避之难也。渔人事或以为神仙，东坡以为隐者子孙，此俱不必辨，元亮之意总在寄托，不属炫异。
陈祚明评选《采菽堂古诗选》卷十五：起借黄、绮作证，生一恣态，使若实有此事。然中段极力摹写，境地不恒，总不欲似俗中耳。“桑竹”十字，字字生动，“草荣”四句有作意，“怡然”二句见本怀，深嫉智诈也。
邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷五：设想甚奇，直于污浊世界中另辟一天地，使人神游于黄、农之代。公盖厌尘网而慕淳风，故尝自命为无怀、葛天之民，而此记即其寄托之意。如必求其人与地之所在而实之，则凿矣。
张谦宜《组斋诗谈》卷四：陶诗他且勿论，即如咏桃源一诗，摩诘之绮丽，昌黎之雄奇，皆不为其浑朴，便见古人地步真高。
方东树《昭昧詹言》卷四：此诗叙大事本末曲折具备，而章法布置抵一篇文字，句法老洁抵史笔，议论精卓抵论赞。起四句作一总叙，而笔势笼罩，原委昭明，峥嵘壮浪。“往迹”以下夹叙夹写；“奇纵”以下，又总结“借问”四句，收入自己，何等神定气足。古人文之高妙，无不艰苦者，但阮公、陶公艰在用意用笔，谢、鲍艰在造语下字。
【创作背景】
元熙二年（公元420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，次年，刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害了晋恭帝。这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情怀，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》及诗就是在这样的背景下产生的。
