红林悟道《韩非子-扬权》第九章：道性
《韩非子-扬权》上一节韩非子给我们讲了道与德，其实就是世间万事万物，乃至宇宙间的客观规律，佛教的虚静无为。旨在探索推动宇宙、自然界、人类社会、事物发展的内在原动力，就是要解决为何存在，来自那里，要去何方的问题。这一节，韩非子要讲明一个非常重要的问题，就是概念与表现的问题，这对当下社会很重要，如成功的表象有很多种，有钱只是其中的一个，但现在有钱就代表成功，这是功利主义。
用事物的表象来代表事物的本质，是本末倒置，但却成了当下人们的生活。像上一段我们讲的用有钱代表成功，用成绩代表学习成果，用物质代表爱情、亲情、责任。当我们本应用时间、陪伴、呵护要完成的情感却用物质来代替或是来代表。古代圣贤早已洞悉了这一现象，也发现如果这一现象发展下去，物质需求终将代替精神生活，那将是人类文明的终结与人类的终结。
所以韩非子明确的告诉世人“道不同于万物，德不同于阴阳”，意思是说“道”虽然孕育万物，但不同于万物，“德”虽然包容阴阳，但不同于阴阳。人类所有的认知都是从人本身出发的，因为没有第二种认识的渠道。假如人类有第二种认知渠道，比如有地外文明告诉人类宇宙间事物发展的规律，可能人类就会明白“道”是第一位，人与物是第二位，这里的道不同于“精神”，而是宇宙间的客观规律与无为**。
韩非子讲道有别于万物，德有别于阴阳，是要告诉世人创造者与被创造者的区别，切不可用事物的表象来代表事物本质。他随之举了四个现实在的例子来说明，第一个是“衡”，是指平衡，古人用平衡这一自然规律来称重，但平衡却与物体的重量不同，物体的重量不能代表平衡这一自然规律。第二个是“两点成一线”，古人用这一原理设计出了墨线，用它来矫正弯曲，两点成一线这本是自然原理，与矫正弯曲不同，矫正弯曲不能代表两点成一线这一自然原理。第三的个定音器的作用，定音器是确定音律标准的，但影响音律的是干湿的环境，这两则是不同的，一个是标准，一个影响标准的因素。第四个是“君不同于群臣”，说到这里韩非子总算绕到了正题上。本身《韩非子》不是一部纯论述哲学的经典，是应用哲学于现实世界的一部书，它将老子的“道”社会化，是一部探讨与阐述社会发展国家治理规律的书。一句“君不同于群臣”，将君主提升的到了“道”的高度，按此说法君主本身就是客观规律，君权“神”授，是先天存在的，而臣子只是君主意志的表现，所以臣子不能代替君主。
【故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。】所以说：道和它所生成的万物不相同，德和它所包含的阴阳不相同，衡器和它所衡量的轻重不相同，墨线和它所矫正的弯曲不相同，定音器与影响声音的干湿不相同，君主和他所任用的臣子不相同。
如果套用以上的说法，对于公司管理来说“制度不同于老板”，制度本是行业内业已成熟的执行标准与行为准则，而老板的言行只能是制度的表现，绝不能成为制度本身。生活中，“生活不同于挣钱”挣钱是为了更好的生活，绝不能成为生活本身。“学习不同于成绩”，学习是为更好的掌握积累知识与技能，成绩只是学习成果的检验，绝不能成为学习本身。但，现实却都相反了。
