【原书卷三·六六】
或云：“诗无理语。”予谓不然。《大雅》：“于缉熙敬止”；“不闻亦式，不谏亦入”：何尝非理语？何等古妙？《文选》：“寡欲罕所缺，理来情无存。”唐人：“廉岂活名具，高宜近物情。”陈后山《训子》云：“勉汝言须记，逢人善即师。”文文山《咏怀》云：“疏因随事直，忠故有时愚。”又，宋人：“独有玉堂人不寐，六箴将晓献宸旒。”亦皆理语，何尝非诗家上乘？至乃“月窟”、“天根”等语，便令人闻而生厌矣。
理语，音lǐyǔ，释义是说理之言。清·王夫之《姜斋诗话》卷二：“《大雅》中理语造极精微，除是周公道得，汉以下无人能嗣其响。”
大雅，音dà yá，《诗经》二雅之一，为先秦时代华夏族诗歌。共三十一篇。《大雅》的作品大部分作于西周前期。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”《雅》为周王畿内乐调。《大雅》多为西周王室贵族的作品，主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。
于缉熙敬止，音yú jī xī jìng zhǐ。原文出自《诗经·大雅·文王》：“穆穆文王，於缉熙敬止。”这是歌颂周文王是在治理国家时,既光明磊落大胆行事,又谦虚谨慎有敬畏之心。其中,“于”是叹词，无意义；“缉熙”指的是光明，《诗》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”毛传：“缉熙，光明也。”；“敬止”指的是心存敬畏,时刻警惕。
不闻亦式，不谏亦入。出自《诗经·大雅·思齐》，是歌颂周文王善于修身、齐家、治国的诗歌中的一句。“不闻亦式”指的是在没有听到或没有得到建议的情况下，依然能够采取正确的做法或行为；“不谏亦入”则是指在面对困难或挑战时，即使没有得到劝告或反对，也能顺利地进入或实现目标。
《文选》，指《昭明文选》，又称《文选》，是中国现存的最早一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。详见《<随园诗话>通注（1·19）》。
寡欲罕所缺，出自南北朝·谢灵运《邻里相送至方山》诗。原文：“积疴谢生虑，寡欲罕所阙。”意思是，自己因久病而断绝了对于生活方面的追求。自己本来个人欲望就很少，所以现在并不觉得有什么不足。
理来情无存，出自南北朝·谢灵运《石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹》诗。原文：“感往虑有复，理来情无存。”意思是，孤苦的感受好不容易成为过去，但又担心会反复重来；当想起了道学玄理时，情感上的烦恼自然就不存在了。
陈后山，即陈师道（1053—1102），字履常，一字无己，号后山居士，徐州彭城（今江苏徐州市）人，三司盐铁副使陈洎之孙，北宋时期大臣、文学家，“苏门六君子”之一，江西诗派重要作家。元祐初年，苏轼荐其文行，起为徐州教授，历仕太学博士、颍州教授、秘书省正字。建中靖国元年十二月廿九（1102年1月19日），陈师道去世，年四十九。一生安贫乐道，闭门苦吟，有“闭门觅句陈无己”之称。亦能作词，其词风格与诗相近，以拗峭惊警见长。但其诗词存在着内容狭窄、词意艰涩之病。《宋史》评价其“少而好学苦志。于诸经尤邃《诗》《礼》，为文精深雅奥。”
勉汝言须记，逢人善即师。出自唐·杜荀鹤《送舍弟》。原文：我受羁栖惯，客情方细知。好看前路事，不比在家时。勉汝言须记，闻人善即师。旅中无废业，时作一篇诗。
杜荀鹤（约846—约904年），字彦之，自号九华山人。池州石埭（今安徽省石台县）人。出身寒微，中年始中进士，仍未授官，乃返乡闲居。曾以诗颂朱温，后朱温表鉴他，授翰林学士，知制诰，故入《旧五代史·梁书》（《旧五代史·卷二十四·梁书第二十四·列传第十四》有其传）。他以“诗旨未能忘救物”（《自叙》）自期，故而对晚唐的混乱黑暗，以及人民由此而深受的苦痛，颇多反映。其诗明白平易，但也失之浅率，不甚耐读。《苕溪渔隐丛话》引《幕府燕闲录》，谓鄙俚浅俗，惟宫词为唐第一。
文文山，即文天祥（1236—1283），初名云孙，字宋瑞，又字履善。道号浮休道人、文山。吉州庐陵（今江西省吉安市青原区富田镇）人，南宋末年政治家、文学家，抗元名臣，民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。宋理宗宝祐四年（1256），二十一岁的文天祥中进士第一，成为状元。一度掌理军器监兼权直学士院，因直言斥责宦官董宋臣，讥讽权相贾似道而遭贬斥，数度沉浮，在三十七岁时自请致仕。德祐元年（1275），元军南下攻宋，文天祥散尽家财，招募士卒勤王，被任命为浙西、江东制置使兼知平江府。在援救常州时，因内部失和而退守余杭。随后升任右丞相兼枢密使，奉命与元军议和，因面斥元主帅伯颜被拘留，于押解北上途中逃归。不久后在福州参与拥立益王赵昰为帝，又自赴南剑州聚兵抗元。景炎二年（1277）再攻江西，终因势孤力单败退广东。祥兴元年（1278）卫王赵昺继位后，拜少保，封信国公。后在五坡岭被俘，押至元大都，被囚三年，屡经威逼利诱，仍誓死不屈。元至元十九年十二月（1283年1月），文天祥从容就义，终年四十七岁。明代时追赐谥号“忠烈”。文天祥多有忠愤慷慨之文，其诗风至德祐年间后一变，气势豪放，允称诗史。他在《过零丁洋》中所作的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，气势磅礴，情调高亢，激励了后世众多为理想而奋斗的仁人志士。文天祥的著作经后人整理，被辑为《文山先生全集》。
疏，音shū，在此的意思是不亲密，关系远的：亲疏。疏远。在本条诗话中，“疏”，指自己的与皇帝的关系疏远是因为自己在许多事上性格耿直。
疏因随事直，忠故有时愚。出自宋·文天祥《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而赋》。原文：两月缥囚里，一年忧患馀。疏因随事直，忠故有时愚。道在身何拙，心安体自舒。近来都勘破，人世只蘧庐。
玉堂，音yù táng，释义：1、玉饰的殿堂。亦为宫殿的美称。《韩非子·守道》：“人主甘服于玉堂之中。”2、汉宫殿名。泛指宫殿。《史记·孝武本纪》：“于是作建章宫……其南玉堂、璧门、大鸟之属。”司马贞索隐引《汉武故事》：“玉堂基与未央前殿等，去地十二丈。”《东观汉记·孝冲皇帝纪》：“永嘉元年春正月，帝崩于玉堂前殿。”3、官署名。《宋史·苏易简传》：“帝尝以轻绡飞白大书‘玉堂之署’四字，令易简牓于厅额。”4、居所。明·李东阳《镜川先生宅赏白牡丹》诗：“玉堂天上清，玉版天下白。” 5经穴名。《医宗金鉴·正骨心法要旨·头面部》：“玉堂在口内上腭，一名上含，其窍即顽颡也。”6、嫔妃的居所。借指宠妃。《汉书·谷永传》：“抑损椒房玉堂之盛宠。”颜师古注：“玉堂，嬖幸之舍也。”《后汉书·翟酺传》：“愿陛下亲自劳恤，研精致思，勉求忠贞之臣，诛远佞谄之党，损玉堂之盛。”7、豪贵的宅第。唐·张柬之《东飞伯劳歌》：“窈窕玉堂褰翠幙，参差绣户悬珠箔。”8、神仙的居处。《文选·左思<吴都赋>》：“玉堂对霤，石室相距。”刘逵注：“玉堂石室，仙人居也。”9、汉侍中有玉堂署，宋以后翰林院亦称玉堂。《汉书·李寻传》：“过随众贤待诏，食太官，衣御府，久污玉堂之署。”颜师古注：“玉堂殿在未央宫。”王先谦补注引何焯曰：“汉时待诏于玉堂殿，唐时待诏于翰林院，至宋以后，翰林遂并蒙玉堂之号。”
六箴，音liù zhēn，谓六项劝戒之言。具体内容所指不一。1、丹扆六箴，唐李德裕所上。《新唐书·李德裕传》：“时帝昏荒，数游幸，狎比羣小，听朝简忽。德裕上《丹扆六箴》……其一曰《宵衣》，讽视朝希晚也；二曰《正服》，讽服御非法也；三曰《罢献》，讽敛求怪珍也；四曰《纳诲》，讽侮弃忠言也；五曰《辨邪》，讽任羣小也；六曰《防微》，讽伪游轻出也。”2、心、口、耳、目、手、足六戒。唐皮日休《六箴序》：“帝身且不德，能帝天下乎？能主家国乎？因为《心》、《口》、《耳》、《目》、《手》、《足》箴，书之于绅。安不忘危，慎不忘《六箴》乎？”3、视、听、好、学、进德、崇俭六戒。《宋史·吴充传》：“充作《六箴》以献，曰视，曰听，曰好，曰学，曰进德，曰崇俭。仁宗命缮写赐皇族，英宗在藩邸，书之坐右。”4、清、公、勤、明、和、慎六戒。宋·王应麟《小学紺珠·儆戒·六箴》：“清、公、勤、明、和、慎，余襄公靖，从政六箴。”
宸旒，音chén liú，意思为帝王之冠，借指帝王。唐·无名氏《梅妃传》：“忆昔太液清波，水光荡浮，笙歌燕赏，陪从宸旒。”
上乘，音shàng chéng，释义：1、古以四马共驾一车为上乘。《左传·哀公十七年》“良夫乘衷甸两牡”，唐·孔颖达疏：“兵车一辕而二马夹之，其外更有二骖，是为四马……盖以四马为上乘，两马为中乘。大事驾四，小事驾二，为等差故也。”2、上等马。明·刘基《郁离子·千里马》：“冀之北土纯色者为上乘，居天闲，以驾王之乘舆。”3、上品；上等，最好。清·况周颐《蕙风词语》卷五：“以性灵语咏物，以沉著之笔达出，斯为无上上乘。”
月窟，音yuè kū。释义：1、传说月亮的归宿处。《汉武帝内传》：“仰上升绛庭，下游月窟阿。”2、泛指边远之地。唐·岑参《献封大夫破播仙凯歌》之二：“官军西出过楼兰，营幕傍临月窟寒。”唐·李白《苏武》诗：“渴饮月窟水，饥餐天上雪。”3、月宫；月亮。宋·邵雍《秋怀》诗之三二：“脱衣挂扶桑，引手探月窟。”唐·卢肇《天河赋》：“光连月窟，何惭媚以怀珠；影照天津，岂愧浄而如练。”4、月窟在人体穴位、周易卦序中各有不同解释，未有共识。有称月窟在人体为泥丸宫，头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸。而中医穴位则将丹田穴称月窟。
天根，音tiān gēn，释义：1、星名。即氐宿。东方七宿的第三宿，凡四星。《国语·周语中》：“天根见而水涸。”《尔雅·释天》：“天根，氐也。”郭璞 注：“角亢下系于氐，若木之有根。”唐·皎然《同薛员外谊久旱感怀寄兼呈上杨使君》诗：“秋郊天根见，我疆看稼穡。”2、自然之禀赋、根性。汉·贾谊《新书·等齐》：“人之情不异，面目状貌同类，贵贱之别，非人天根着于形容也。”明·唐顺之《与应警庵郡守》：“惟古人为学，坚苦磨炼，忍嗜欲以培天根，久之则此心凝静，百物皆通。”3、星相术士谓人之足后跟。《三国志·魏志·管辂传》：“吾额上无生骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根。”4、中医术语。天根指的是人体上的顶点，即大椎穴所在的部位。
附：宋·邵雍《观物吟·其一》诗。原文：耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
