45. What Comes and Goes has no Being
凡是变来变去的东西，都不真实存在
Q: 我必须跑来和你在一起，而不是单纯听闻。用语言讲的只能是一小点，更多的只能靠寂静来传递。
M: 首先是语言讲述，然后才是寂静沉默。某人准备就绪，必定迎接“寂静”。
Q: 我能够活在“寂静”中吗？
M:
无个体自我为中心的运转导入寂静，因为当你毫无个体自我地运转，你就无须请求帮助。完全不在乎各种结果，你就会心甘情愿的去以“最不善于照顾自己，最不足以达到目的结果”的方式来工作。你根本不在乎有多少天赋，也不在乎有多好的装备。你完全不要求（他人）认同，不要求谁来认可，也不需要谁来援助。你仅仅是单纯的做着你必需完成的事情，把成功和失败都扔给那“未知”。因为每一件事物都是由不可数的因素所促成的，你个人的尽力而为那只是这无数因素中的一个因素。你尽你所能，无论成功还是失败，你不在乎，全部丢给那“未知”。然而这样一来，它就是人类“思想和情感”的魔法，当人类的意愿和热爱齐心合力协同在一起时，那最不可能发生的--发生了。
Q: 如果那运作是有价值的，那么索要帮助有什么不妥？
M:
索要的必须性在哪里？索要，只表明匮乏无力，以及急于获得的焦虑。从容继续下去，那么宇宙也会同你一起运转。别忘了，发自心底想做某事（诚心笃行）的所有“念头想法”都是从那“未知”中突然浮现到你面前的。（不要去考虑怎么最正确恰当）把它留给“未知”来处理，只是单纯的去完成整个活动过程的必要动作，直到结果显现出来。你纯粹只是一个冗长浩大的整体因缘关联体系中的“相关连接”。从根本上讲，一切都只发生在“心智思维”里。当你全心全意投入某件事，并且持之以恒，它就发生，因为推动事情“发生”就是“心智思维”的功能。事实上，“真实存在”没有任何匮乏短缺，“真实存在”也不需要任何东西，所有的行为活动都只在表象上。在甚深的地方，有完美的安宁平和。你所有的困惑和麻烦都是基于你已经定义和诠释的东西，而且因为这些解释定义使得你自己受限。如果你不把你本身定义和诠释成这样或者那样的，所有的矛盾纠结，冲突搏斗就都止息了。试图去征服你种种困境，带着这样的企图去刻意做作，那是注定失败的，欲望所导致的东西，只有“放下欲望”才能融化开解。你已经把你本身封入“空间和时间”概念架构里，在时间概念上你已把你自己塞入“一生”的“持续时间跨度”内，在空间概念塞入“某一身体形态”的体积，于是就营造了无数的矛盾冲突---生和死，苦和乐，希望和恐惧。不透破和丢弃这些幻想错觉的种种观念，你就不可能解决问题。
Q: 个人是肯定受局限的。
M:
个体人，并不“真”的存在。只有各种带有限制性的条件以及起限制作用的种种控制规则。个体人只是这些条件和规则定义的总和体。你认为当你了解你是谁，你就了解你自己。可是你从没去了解你究竟是什么，一点也不知道你真正是谁。个体人纯粹是显现出来的表象存在，就好像陶罐内那无形无相的“空间”一样，显现出具有“陶罐”的形状，体积和气味。好好看看吧，这个“你”不是你信以为真的你本身。凭借“你是可赋值命名以及可解析描述和记录”的想法，你和你自己的全部处理能力开战。你不是这想法。拒绝把你自己想象成“这样那样的”概念表述。没有摆脱苦痛煎熬的出路，因为“没有调查”就盲目接受，你已经把你自己营造成了这样。烦恼痛苦是对“调查侦测”的一个请求，所有苦恼都需要调查。别懒于调查审视。
Q: 活动运转是现实本质。不活动运转就毫无价值。随着思维活动就肯定得做点什么。
M: 尘世劳作是极重的劳苦，已经很困难了，要去停止所有不必要的徒劳无意义的“造作”就更难了。
Q: 我是个体人，对我来说，这一切似乎都是不可能的。
M:
对你真正存在本身，你了解多少？你是唯一真实存在的[你]；你只能显现出“非你”。你从没离开过真实存在的“独一完整完美”。所有“自我提升和修行”的概念都是形式和语句上的。阳光看不到阳光自己，阳光看阳光它自己是不可知觉的“黑”。正如阳光觉知“非黑”，却觉知不到它自己，我（指“自性”）觉知着“非我”，却觉知不到它自己。心智思想觉知“别物”，心智思想就变成了“别物”。然而心智思想不是别的就是“自性-我”本身。变成“别物”，变成“非我”的正是这自性，然而始终还是“自性”。一切“别物”都是一种“假想-设想”。就如同遮蔽太阳的云团无论如何也影响不到太阳一样，所有遮蔽真实存在的“假想-设想”也不可能摧毁“真实存在”。“真实存在”被染污破坏的想法是荒唐好笑的；毁灭者永远比“被毁灭的对象”更真实。“真实存在”才是终极摧毁者。所有分离，所有每一类型的隔阂以及离间异化，都是虚假不真的暂时幻象。一切都是“一体”的---一切既一，一既一切---这是所有相互冲突矛盾问题的终极答案。
Q: 有如此多的真相教诲和帮助，可我们毫无进步，这是怎么回事？
M:
只要我们还把我们本身想象成各自孤立分离的“人”格，彼此之间完全隔离，我们就不可能理解事实真相---根本事实是“非个体的”，非“人”格。首先我们必须明白我们本身只是“观睹见证”，无量纲无维度，无时间的恒常观察监视中心，然后认识到那浩瀚无边的“纯觉意识海洋”，这浩瀚无边的纯粹纯一觉意识海，就是精神（思想）和物质（事件）两者，并且超出这两者范畴。（思想和物质，都是大海的波浪，但大海是超出波浪范畴的）
Q: 无论我事实上是什么，可能是吧，然而我觉得自己就是渺小并且孤立的个体人，很多很多个体人中的一个。
M:
你的“身体”存在感是由于“空间和时间”的错觉；你把你本身设想为，处在某一特定具体的空间位置，占用一个特定具体的体积；你的个体“人”格是由于你对“身体”的自居身份认同，你把身体等同为你本身。你的“念头想法和情感”的思维活动是以连续触发相续继承的进程方式存续着，它们都有它们时间上的“持续跨度”，基于记忆，以及记忆的不断持续，使得你误认为是你自己的“念头想法，情感和思维活动”。事实真相是，时间和空间都存续你内；你不存续于时间和空间内。时间和空间，它们是“感知”的模式，但是它们不是只有一种模式。时间和空间就好像被写到纸上的“字符”；纸是真实的，字符则纯粹只是信息协议。你多大了？
Q: 48啦！
M:
什么使得你宣称48？什么使得你说：“我在这儿”？语言习惯产自于“设想”。心智思想营造时间和空间，并把它自己塑造成实体形象。所有一切都在此时此地当下，但我们根本没领悟到这一点。事实上，所有一切事物都是按照[我]的设想发生在[我]内。除此没别的。“别”这个概念就是一个灾难，一个苦难。
Q: 在时间和空间上自我设限的动机，人格化的动机意图是什么啊？
M:
个体人根本就不真实存在，不可能有某种动机意图。根本没有某个孤立的个体人真实存在。即便是以经验视角来看，也是很明显的---所有事物是所有事物的肇因和动机，一切就是一切自己，因为整体宇宙就是宇宙整体自己。
Q: 既然“生而为人”肯定有某种意图。
M:
生而为人，这个性人格是怎么显现出来的？通过“记忆”。通过记忆，用过去来识别当前，把当前和过去等同，然后把它投射到未来。好好想想你自己，不过是时时刻刻的当前瞬间，没有记忆和记忆的投射，没有过去和未来，你的个性人格就离散消失了。（没有记忆在每一瞬间画面之间的接续传递，就只会是支离破碎的一个个闪烁，也不可能有什么识别，不会有人生持续地连续存在感。）
Q: “我在”感，也不保持嘛？
M:
“保持”这个词并不适用。“我在”感是永远崭新的。为了它“在”，你无须记忆。事实上，在你能够知觉体验任何事物之前，这个临场存在感就一定“在”。当前你的存在被知觉体验搅合到一起。你只需从种种知觉体验的认同纠缠中把“我在”拆解开来。一旦你了解到真正的“在”，而不是认同于这样那样的知觉体验，你就会从众多知觉体验之中洞察到它，然后你就不会再被种种名相给误导，被缠绕进去迷失掉。个体人格的本质就是自我设限。（设限的本质就是基于记忆中的苦乐，对错，利害，来对当前进行测量识别，然后投射到未来，产生“我应该....，我必须.....我没有做我应该做的....我认为我必须做的不是我应该做的....”）
Q: 我怎么才能成为普遍一体性？
M:
可你本身就是普遍一体。你无须去变成你本身早就是的“真实存在”，你也不可能“变”成“不变”的恒常。只是停止把你本身想象成某个特定具体的东西。那些来来去去，生生灭灭，变化来变化去的东西都没有真实存在性。它空有外表现象上的真实。你知道那儿有个世界，但那世界知道你吗？所有一切觉识，一切的知识都从你流出，显现为所有众生万物和所有欢乐。认清你是那永恒的源头，接受所有一切都是你自己。这样的肯定和接纳，就是真爱，真慈悲。
Q: 你所说的，听起来全都那么美好。可一个人，必须把这些讲述融合为一种生活方式，怎么做呢？
M:
你从来也没离开过屋子，可你正在问怎么回家。把那些错乱的想法都扔掉，这就够了。收集正念也不会把你带到什么高大上的地方去。只是停止猜想。
Q: 这就是说，那不是什么达成某种境界的问题，不是到达，成就，只是了解。
M:
可别努力去了解！如果你不误解就已经足够了。可别相信“你要解脱”的想法。那么想是心智思维在把你带入“束缚”。把束缚和解脱一起超越。那“无始”的绝对存在，它“存在”是不可能有某种“前因”的。那不是说"你"之前知道【你】是谁，然后“你”就忘了。一旦你知道，【你】就不可能忘。无知遮蔽是一种持续现象，找不到起点，但可以有一个终结。请质问：谁是无明？谁无知？谁需要开悟？谁早就在？无明就会像一场梦一样退散。(你即是虚幻又是真实，本自恒常真实的你，无须修也恒常真实。本就是你自发的，梦幻泡影的你，也必然自发的终结）
这尘世是充满了种种矛盾的，因此你寻找着和谐与平安。这两样你不可能在尘世中找到，因为这世界就是混沌的产物。要找到“规律秩序”，你就必须混沌中搜索。只有当你以某一“身体”的模式诞生时，这世界才突然显现。没有身体---没有世界。首先调查，你是不是这身体。对世界的领悟随后而来。
Q:
对于普通大众私人来说，他知道自己在这个世界里，并且属于这个世界，你所说的，听起来令人信服，但对一般人又有什么用呢？
M:
吃面包的人有无数，但懂小麦，对小麦完全了解的人却没多少。只有那些了解“小麦”的人，才可能改善面包的“口感”。同样的道理，只有那些完全了解“本源本性”，已经以超越世间的透视看法来看待世界的人，才可能让这世界变的美好。对于普通大众私人来说，这些觉悟者的价值是宏大的，因为他们是普通大众心灵救助的唯一希望。尘世里的东西不可能拯救世界，如果你真的很在乎救世，“入世”前，你必须先“退世”。
Q: 一个人，真的能“退出”这世界嘛？
M:
谁先诞生的？是你？还是这世界？只要你把首要位置赋予这世界，你就被这世界绑住；“世界在你内，而你不在这个世界内”，一旦认清这真相，没有丝毫疑问，你就退离它了。当然了，你的“身体”形态持续显现在这个世界里，并且属于这世界，但你不被它迷惑，也不用它哄骗自己。所有的经典都讲：那造物主先于天地万物就在，这森罗万象的世界显现之前，造物主就在。谁觉知这造物主？他在造物主之前就独一存在---你本自的“真正本质存在”---是所有一切世界及其创作者的“同一唯一本源”。
Q:
你说的这套，全是以你的推测来的，你推测这世界是你自己的投射。你也承认，这个“你”就是你的“个性的，主观的世界”，这世界透过你的感官和你的思维心智被发送给你的。在这个意义上，我们每一个人都活在一个，属于他自己投射的世界里。这些个体的“私密世界”几乎不相互触及，它们产生于它们的内核中心“我在”并且融入“我在”。可是在这些“个体私密世界”背后，必然一定存在有某一“共有”的客观世界，源自这个共同的世界，个体私密的世界就只是“影子世界”。这样一个，所有人共同的“客观世界”，你否定它的真实存在性？
M:
真实存在，既非主观也非客观，既非思想也非物质，既非空间也非时间。主观和客观，思想和物质，时间和空间，这些概念的“划分”，必须由“谁”来划分，这划分因为“谁”发生，必须有某一具有感知和“识别判断”能力的中心。然而“真实存在”是一切“有”和一切“无”，“一体”并且“无外”，“盈满”并且“虚空”，“完全同质一致”，又“完全地似是而非自相矛盾”。你不能对此夸夸其谈，你只会把你自己迷失在夸夸其谈中。当你否定这现实世界的任何真实性，你就忽然醒悟到有某种“剩余”，它是无法被否定的。围绕“智者”的各种讨论，都是“无知无明”的广告牌。思维心智想象“它不知道”然后才来到“知道”，“真实存在”对这些扭曲状态一无所知，完全不知觉。即便“上帝是造物主”的想法，也是思维编造出来的。(真实存在是永恒不变的，不可能有开始和结束，也不可能是被创造的)我的存在本质赊欠别的存在？我自身原本的“真实存在”，还要拜另一个存在所赐嘛？因为“我在”，一切在。
Q:
这怎么可能？一个孩子诞生到这个世界里，可不是这个世界诞生到孩子里。世界是古老的，然而那婴儿是新的。
M:
婴儿诞生到[你]的世界里。此时此刻，是“你”诞生到你的世界里吗？还是“你”的世界在[你]面前呈现呢？诞生意味着围绕你本身为中心去营造某个世界。但是，你曾经亲自创建了你自己吗？或者，你是别的什么创建的？由于“蒙蔽叠印”，每一个人都营造着他自己的世界，并且生活其中，被他的“无知”囚禁。我们死死抱着“蒙蔽叠印的梦幻泡影”不放，我们唯一能做的，就是去否定我们“牢笼”的真实性。
Q:
在睡眠期间，清醒状态以“种子”形式存续，同样的，婴儿在营造出生之前，这世界就已存在了。这种子归属于谁，责任义务和决定权归于谁呢？
M:
观睹“生死”却“不生不死”的“见证者”，归属于他。他是独一无二的创造之“种”（根源）以及那“基础”。别请求“心智思想”去确认那超出”心智思维“范畴的东西。直观直觉是唯一有效的确认。
49. Mind Causes Insecurity
心智思维活动导致“局促不安”（不安全，不确定，不牢靠感）
Q: 人们忽然跑来寻求你的建议。你怎么知道要去回答什么？
M: 就如同我听到提问一样，我听到答案。
Q: 那么，你怎么知道你的答案就是恰当合适的？
M:
我了悟到那答案的真正“源泉”，我无须去怀疑那些答案。从纯净的源泉中流出的只有纯净的泉水。我不关心人们的种种欲望和恐惧。我只和事实和谐一致，而不是印象评判。人把他的名字和形象当成他本身，可我没有什么可当成我本身的东西。如果我也把这身体和它的名字当成我本身，我就不可能回答出你的种种疑问。如果我把你当作一个身体来看，我的回答就对你毫无救助。没有哪一位真正的导师沉溺于印象评判。他如实的观看事物，并且如实的吐露和表达（不会顾忌你的虚假面子来妥协折中事实，在你看来就总是当头棒喝）。如果你以人们自以为是的东西去迁就他们，你就只会伤害他们，因为他们时刻都在严重的伤害他们自己。但是如果你如实的以事实来审视他们，那会对他们有巨大的帮助。假如他们问你要去做什么，要修习什么练习，以何种方式去生活，回答：“别刻意造作，绝学无为，闲适，单纯的放松。轻松自在地让一切发生，让一切自然而然的发生。”（一切有为法，如梦幻泡影---佛陀。慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提做什么能增长？---六祖慧能。绝学无为闲道人，不除妄想不求真。---永嘉证道歌。）
Q:
我觉得在你的讲述中，你不加选择的使用“自然而然”和“非刻意”这两个字。两个词的词根分别是“自然的事情”和“意外的事情”，我觉得它们的含义是有巨大差别的。“自然的事情”是有规则秩序的，服从于“自然法则”；人可以信赖大自然法则；“意外的事情”是混沌无序的，无法预料，不可预测，突然发生的。人可以主张“所有一切事情都是自然的事情，服从于自然法则”；但去主张“所有一切事物都是不可预测的，无法预料，突然发生的，无外因”，那真的是一种夸张的说法。
M: 如果我用“自发”这个词来顶替“非刻意”呢？你感觉上是不是舒服点？
Q:
你应该把“自发”或者“自然而然”，当作“意外突然”的反义词。“意外突然”这个词里有“混沌无序和混乱”的成分。某种突然的意外事件，总是一种违背秩序，破坏规则的事件，某种例外，出其不意，令人震惊。
M:生命本身，生活本身，难道不是一连串的“出其不意”，令人意想不到的震惊？
Q: 自然界是和谐的。意外突然的事情是一种骚乱干扰。
M:
你是以“某一个体”为中心来讲话，被“时间和空间”观念所局限，被“身体和心智思维”的内容所约束。凡是你喜欢的，合乎你利益的，你就称之为“自然合理”，凡是你厌恶的，不合你利益的，你就称之为“偶然意外”。
Q:
我喜欢自然而然，而且规规矩矩的守法，我喜欢预料中的事情，害怕违法和混乱所带来的后果，害怕意外发生，害怕毫无意义的事情。意外的事情总是巨大的怪兽一样。也可能有所谓的“意外惊喜”，但这些意外的好运气，只能显示出一个意外频发的，容易发生“意外”的宇宙生命规则是不可能存在的。
M:
我看这里有某种误会。“意外突发”，这词我是指向由“未知”秩序运转而显现的某种“事件”。当我说一切事情都是“非刻意”的，自发的，我只指向--那各种各样的因素和秩序，它们的运转是超出我们知觉范畴的，或者说超出我们的想象。如果把你所认为的“有秩序的，和谐的，可预测的”东西称之为“自然的正常的”，那么遵循更高秩序规则并且被更高层面的各种功能力量推动，就可以被称之为“无意识的，自发的，意外突然的”。这样一来，我们就必须有两套“自然秩序法则”：以“个体人”为中心的，并且可预测的自然秩序；以及“非个体人”为中心，非人格的，或者说“超个人”的，并且不可预测的自然法则。把这两套自然法则称之为“下自然法则”和“上自然法则”，然后把“意外偶然”这个词扔掉。当你“认知和洞察”逐步成长，在上下两套自然法则之间的那个“分界线”就逐步的后退，但它们两个还都在，一直到分界线消失无踪，看到它们是“一”。因为事实上，一切事物是最令人费解的奇迹！（记得《兔子洞有多深》里面有个量子物理学教授说：“这宇宙似乎有两套规则，一套是宏观世界的牛顿法则；一套是微观量子世界的测不准和不可测。而且我们还找不到两个世界的具体边界，这真是疯狂！”）
Q: 这方面，科学解释有一大堆。
M:
科学玩的是“种种名称概念，种种形态形状，种种量度和特性，种种模式和规则”；在科学自己的范畴和地盘里，都正当合理，全都正确。但是生命是要被“活出来”的；那可没时间去分析。必须即刻反应---所以“自发性，无时间性”是最显著的地方。我们生活行动在“未知”中，那“已知”是早已消失的“过去”。
Q:
我觉的我是什么，我就能站在那个立场上。我是一个“个体人”，一群“个体人”中的一个。某些人融合并且和谐一致，某些人就知行相悖，言行不一。某些人活的轻松，毫不费力，自然自发的对所有每一种局面状态和处境做出恰当合适的反应，对当前的需要完全平衡公正的处置，于此同时，另一些人费劲瞎摸瞎折腾，顾此失彼的遗漏，大错小错不断，常令他们自己受损蒙羞，做的那些事情让他们自己都讨厌。内在和谐完整的人可以称为“自然而然”，已融入自然之法，然而那些内在分裂不完整的人，则是混乱无序的，躁动冲动，容易遭受偶然意外。
M:
混沌的概念是以“有秩序，有组织，相互关联”的感觉为先决条件的。混沌的无序和宇宙的有序，“无序”状态和“有序”状态，难道不是同一“态”的两个方面吗？
Q: 但是你似乎在讲，所有一切都是混沌，突发，不可预测的。
M:
是的，这样说的意思是讲：已知的规律并不是[存在]的所有秩序，因此不是所有的“事件”都可预测。你越是能够了解这一点，你对宇宙的感受就变得越顺畅，思想上和情感上都会更恰当。真实存在是完整和完美的，现实是有趣而又优美的；引发混乱的是我们。
Q:
如果你意思是指，人的自由意志引发混乱无序，导致种种意外突发的事情，那么我同意。只不过，我们还没讨论过“自由意志”的问题。
M: 给你带来快乐的，就是你所谓的“正当有序”，给你带来伤痛的，就是你所谓的“不当无序”。
Q:
你可以这么讲，但可别告诉我，这两个又是一回事。请用我能听懂的语言跟我讲---某个寻找幸福快乐的个体人能听懂的语言。我可不想被什么“非二元”演说给误导。
M: 你是一个分离孤立的个体人？是什么让你对此信以为真的？
Q:
我很自然就是“个体人”啊。我完全独立自主的功能运转。我认识到我自己是主观中心，其它人只是和我自己有这样那样的关联关系。简单的说，我独自在忙我自己的事情。
M: 好的，继续忙你自己的事情。那你跑这里来忙的是什么呢？
Q:
忙我一直在忙的事情，让我自己幸福快乐，平安，不受伤害。我承认，我一直都不太成功。我既没有避免我受伤害，也没让我自己快乐幸福。所以，你就看到，我跑这里来了。这个地方对我来说，挺新鲜的，但我来到这里的原因还是刚才说的：寻求不受任何损失和伤害的“快乐和幸福”，快快乐乐，平平安安。到目前为止，我也没找到这幸福平安。你能帮我吗？
M:
从未失去过的，那绝不可能被找到。你对平安和快乐的苦苦搜寻，恰恰让你远离它们。停止找寻，匮乏就终止。简单的病症对等的就是简单的治疗。正是你的“心智思想活动”导致你焦躁不安，导致你不快乐，不满足。对未来的种种猜想预测，让你不安，过去的记忆回放，让你不满，让你感到不幸。停止心智思维的滥用，那么所有一切都会好起来。你无须考虑怎么让它恢复正常---一旦你放下对过去和未来的所有关切，完全活在当前，心智思维自动恢复正常。
Q: 但当前没有维度和尺度。完全在当前，我会消失，无人，无物，一种什么也没有的空无！
M:
完全正确。无人，无物，空无所有，你幸福平安。只要你想要你就能够即刻亲身体验。试试！
让我们回头来审视，什么是“意外突发”，非刻意，不由自主的“自发”，或者自然而然。你说“自然而然”是“有条不紊”的，而意外突发是“无序紊乱”的代名词。我完全否定这种差别划分，我们把某个事件称之为意外偶然的突发，是因为难以找到导致它发生的是哪些因素，那些因素是难以追踪的。真实自性没有“混沌无序”的地方。大自然没有任何地方是混乱无序的。“混乱无序”只在“人”的心智思维里。心智思维无法理解“整体全部”，心智思维的聚焦范围有限，能清晰的注意到的范围是很狭窄的。它只看到一些局部，不能感知到整体全部画面。就好像某人听的到说话声，但听不懂那语言所表述的内容，就可能谴责演讲者是在毫无意义的叽叽喳喳，但事实完全不是这么回事。对某人是一种混沌无序，闹人的噪音，它对另一个人来说，就是一首优美无比的诗歌。
国王贾纳卡有一次梦见他是一个乞丐。醒来他就问他的上师瓦西斯塔：是乞丐梦见我是一个国王，还是一个国王梦见我是一个乞丐？上师回答：你既是这两者，又不是这两者。你存在，然而你不是你自己想象中的那个你自己。把（对环境和刺激的）相应地反应活动认成是你，但你不是，因为这些反应活动不持久，它会消失。你能永远是一位国王或者乞丐吗？一切都在变动。可真正的你，根本不变。你是什么？贾纳卡回答说：“嗯！我既不是国王，也不是乞丐，我是那宁静的观睹见证。” 上师继续说到：你认为你是一位智者，不同于普通人，比普通人层面更高，这是你最后的错觉假象。你再次把你的想法等同于你本身，在这个认同里，有行为要端正的“想法”，并且在所有各个方面都树立典范的“念想”。只要你还看到有区分差别，对于真实存在来说，你就是个陌生人。你还在心智思维的层面。如果“我是我自己”消失，那么“我是全部一切”就到来。当”我是全部一切“消失，“我在”就到来。当“我在”消失，那就是独一真实存在，在它内维护和荣耀着每一“我在”。有多样性多样化差别却毫无孤立和分离割裂，这是心智能够碰触到的最终状态。超出心智思维活动这个最终状态，所有一切活动都终止，因为全部目标达成，全部目的圆满，所作已做。
Q: 一旦无上状态达成，它能够被他人分享吗？
M:
无上状态就是普遍一体，此时此地当下，所有人早就共享其中。知觉体验着，并且充满趣味，这是众生的状态。谁不喜欢去体验，或者根本不知道他自己“在”？但是这"有知觉体验"的这份乐趣我们没能好好享用，我们没进入这轻松喜悦状态中，根本没有纯化它，反而把它那些和它无关的都拉进来。内心世界的自我清扫，洗净心灵的工作是必要的。就好像脏东西落入眼睛里会导致炎症，遮蔽这世界；同样的道理，我是“身体-心智思想”---这错误观念掩盖“普遍一体”，引发“个体自我利益为中心”的自私自利。受限而又分离孤立的个体感，没必要去和它开战，那是徒劳的，除非把它的根基挖空。自私自利是根植于错误的“个体自我”观念。心智思维的澄清和净化就是瑜伽。
51. Be Indifferent to Pain and Pleasure
不介意苦乐，不在乎它们
Q: 我是一个土生土长的法国人，十年来，我一直在修习瑜伽。
M: 在十年的修习后，你是否离你的目标更近了？
Q: 也许有那么一点吧。你知道，修行是很艰苦的。
M: 自性就在身边，找到它是很容易的。所有你要做的就是停止造做。
Q: 我发现我修的成就法是太难修了。
M: 你的成就法是去造做。所发生的事情，就单纯时刻留意观察就够了。时刻回想“你在”，牢记你的本来面目，这有难度吗？“你在”，时刻都在。
Q:
“存在感”时刻在，毋庸置疑。但是观照视野里，常常被各种各样的内心事件所扰乱，注意力被各种情感，想象，念头带走，并且攀缘泛滥成灾。那纯粹的单一“存在感”通常都是被挤的满满的。
M: 澄清不必要的思维想法，你的步骤是什么？你用什么样的方式方法来净化你的心智？
Q:
基本上，人就是恐惧。他最害怕他自己。我觉得我好像拿着随时要爆炸的炸弹。他拆不掉它，也无法扔掉。他被吓的要命，毛骨悚然，并且疯狂的在寻找解决的办法，可就是怎么也找不到办法拆弹。在我看来，解脱就是解除这个炸弹。我不太懂这炸弹。我只知道它来自于童年早起。我觉得就好像被吓坏的孩子，不被关爱，强烈抗议着缺少爱。孩子因为没有得到爱而渴望着爱，他恐惧并且愤怒。急的我有时候想杀人或者把我自己杀掉算了。这个念头是如此强烈，以至于我自己常常害怕。我不知道怎么摆脱恐惧。你看，在印度人的内心和欧洲人的内心是有某种不同的。印度人的内心相对单纯。欧洲人的内心则更复杂纠结。印度人总体上比较安静。印度人不理解欧洲人的坐立不宁和躁动不安，内心无休止的追逐着他觉得必须要去做的事情，那些人所共知的事情，那些知识想的太多太多。
M: 他的概念推理和知识论断太多，以至于他会将他自己的理性导向无理的辩解！他惯于孤行专断和自以为是，归结于他对“逻辑推测”的过度依赖。
Q:可思考，逻辑推测是心智思维活动的正常状态啊。心智思维就是无法停下来。
M:
那可能是习惯性状态，但这种习惯状态不要当成正常状态。正常状态不可能是艰难苦闷的，但是“习惯性状态”常常导致长期的痛苦，慢性的痛苦，习惯性痛苦。
Q:
如果它不是心智的自然状态，或者说，不是正常状态，那怎么停止这种不正常的习惯性状态？肯定有某种方法来让心智完全安静下来。我是常常对我自己说：够了！请停下来！这种内心无休止的，旋转不息，来来回回的叽叽喳喳，已经够了！可是，我的心智念头想法和盘旋并没停止。我觉得能暂时安静那么一段时间，但不会太久。即便是所谓“灵修”的人们，也还是在用各种“把戏”来保持他们的内心安静。反复重复的各种套路，他们吟诵，祈祷，强制深呼吸或者让呼吸变的微细缓慢，来回摆动，来回绕圈，凝视，打坐，追逐“出神状态”，做各种善事来修德--- 为了停止内心的“执着，躁动，追逐”，时刻都在“执着，躁动和追逐”，一刻不停的忙乎着。这太可悲，太荒唐。
M:
心智思想存续有两种状态：好像水的状态，以及好像蜂蜜的状态。哪怕一点点扰动，水就震荡不停，但是蜂蜜，尽管受到扰动，也会迅速的返回静止不动的原状。
Q: 心智思维的性质就是“躁动不停”。心智思维可能是由“寂静”产生，但心智思维本身不是“寂静”。
M:
你可能时刻都有某种长期习惯性的“亢奋”和“恐惧”。使得心智思维躁动不停的正是种种“期待和恐惧”。放下“所有抗拒性情感”，放下反抗情绪，它就安静下来。
Q:
你不可能防止孩子的反抗性情绪。它一旦诞生下来，就体验到痛苦和恐惧。饥饿是残酷的老师，教会了孩子“依赖和仇恨”。孩子热爱母亲，是因为她给它食物，并且孩子憎恨母亲，是因为她食物给的太慢。我们“无意识”心智层面是充满了矛盾冲突的，这些矛盾冲突满溢流到“表意识”层面。我们活在火山口上，我们始终处于危险中。我承认，遇到内心和谐安宁的人们，和他们在一起就会有一种令人宽慰轻松，非常镇静的心情，苦恼大大减轻，但是一旦我离开他们，之前的那些麻烦就又开始了。这就是之所以我定期到印度来，谋求和我的上师聚会的原因。
M:
你认为，是你正在“变来变去”，经历着各种各样的情况，在各种各样的状态和心境中来回“变来变去”。我如实看到它们是在自行其事，它们是时时刻刻都在变化的事件流，急速的，连续的，相续不绝的划过我的面前，向我展现它们自己，它们的派生是源自于我，从我提取它们的存续活力，然而它们肯定既不是我，也不是“我的”。我不是现象中的任何一个现象，也不受制于任何现象。[我]是如此独一独立，如此的“简单质朴”，又是如此的完整完全，百分之百的纯一纯净，以至于你的心智思想习惯于去否认它，对抗它，拒绝接受它，也就不可能认出它，了解它。我语言所指就是我要表达的内涵，我不需要反抗或者拒绝，因为我清楚的知道[我]不可能是相对的任何事物，或者任何事物的“反面”，我不可能是那些“被反抗或拒绝”的东西。[我]是单纯的超越，处在一个完全不同的维度，[我]是那“彼岸”。别用任何事物和意念来识别[我]，或者把[我]识别等同为某种东西的对立面。欲求和恐惧不在的地方，[我]在。现在，你的感受是什么？你是否也感受到，你完全站在了远离所有瞬变事物的地方？
Q:
是的，我感受到---间或地。可一旦感到，马上就有一种“危险”感闯入，我感觉到与世隔绝的孤独，站在“与他人全部关联关系”之外。你看，这就是我们心态不同的地方。对于印度人，情感由想法产生。给印度人某种理念，他的情感就会被激活。对西方人来说，正好相反；给他某种情感，他会产生某种理念。你的理念是极其有魅力的---我从概念思维的智力上有共鸣，但在情感上没反应，没感觉。
M: 把你的概念逻辑放到一旁。在这些关键的地方，别使用概念思维。
Q:
如果一个建议是我无法贯彻执行的，我无法做到的，那它还有什么用呢？你说的这些全都是理念，而你想要我对这些理念产生情感反应，可没有情感反应就不可能有任何行动。
M:
你为什么总说“行动”？你真的一直在“做”吗？某种“未知”的大能正在运转着，可是你却想象那是你在“做”。你纯粹只是观看着“发生”的一切，无论如何“你”都不可能去支配和左右“发生”的一切。
Q: 为什么我内心有一种巨大的抗拒，坚决否认“我什么也没做，什么也做不了？”
M:
那你能做什么？你就如同一个被麻醉的病人，一个外科医生对你执行了一场手术操作。当你苏醒时，你发现操作已经完成，那你还能说，是你做了什么事情吗？
Q: 但那是“我”选择去进行手术的。
M:
当然不是你。是你的疾病状态，你主治医师的紧迫要求，以及你家人的内心紧张和压力，是这些因素条件触发了你“发生”决定。选择决定只是“发生”，你没“做过”选择决定，仅仅是对此“发生”的错觉误解而已。
Q:
可我觉得，我没有你说的那样“无能”。我觉得，我能计划和考虑的事情，我就能够“做”，除非我不知道怎么“做”。我能“做”所有的事情，我不缺乏行动力，只是缺乏知识。
M:
不知道方法，毫无能力，无可否认，两者是一样的糟糕！让我们暂时放下这个话题；只要我们清晰的看到，“目前我们是匮乏无力”的，“为什么我们觉得匮乏无力”不是重点。
我现在74岁。但我感觉我是一个婴儿。尽管全都变了样，但我还是清晰的感觉到我是一个婴儿。我的上师告诉我：那孩子，那孩子就是你，即使是当前现在，也是你的真实自我。回到那纯“在”的状态，在那里，“我在”依然保持着它在受到“这个是我，那样是我”的染色之前的“纯粹纯正”。你的沉重负担是来自于虚妄的“自我认同”---放下那所有的自我认同。
我的上师告诉我：“相信我告诉你的事实：你是神圣的。把这当作绝对事实。你的喜悦是神圣的，你的烦恼是神圣的，你的苦难也是神圣的。一切来自上帝。始终记得这一事实。你是上帝（全一），唯有你的意志（全一的意志）被实现。” 我信任他，并且很快体悟到，他这番话背后，那是怎样的惊人事实，那是何等的真实不虚。我没把我的心智思维按在“我是上帝，我是绝妙，我是彼岸”上面一遍遍的重复。
我只是单纯的遵从他的教诲，把全部心思凝聚在纯“在”---“我在”上，就停留在这“我在”上。我常常连续静坐数小时，什么也不做，只是单纯的用我的心去凝望“我在”，很快安宁和轻松，以及包容一切的爱就变成了我的常态。深入其中，一切都消失---我自己，我的上师，我的人生，围绕我周围的世界，全部消失了。只剩下安宁和无底的“湮没”。
Q:
这看上去是多么简单和容易啊，但实际完全不是这样的。有时候那喜悦安宁的奇妙状态降临到我内心，然后我一边看着，一边赞叹：这是多么轻松啊，看上去多么亲密啊，我自己是多么完整啊。如此近在咫尺的奇妙状态，如此艰难奋斗的必要性在哪儿啊？这个时候，那是肯定停留在这个状态。可是它全部消失的速度也是如此的迅速，然后只剩下我在纳闷儿，我开始疑惑---这就是真实“实相”的某种体验吗？还是说，它又是一次迷乱的幻觉。如果它是真实实相，为什么它消失了呢？也许对我来说，必须有某种稳定的超绝体验，才能把我修复到良好的新状态，一直到那“关键性的体验”到来之前，这个捉迷藏的游戏就必须还得继续下去。
M:
你期待着某种特别的，不平常的，超绝的东西，期待着激动人心的戏剧性，期望着体验某种美妙的爆发，某种神妙精彩的体验突然显现，这些知觉体验的期待和向往，纯粹是在阻碍着，并且拖延着你的“自性觉悟”。你不是在期待着某种爆炸，因为爆炸早就发生了---当你出生的那一瞬间，那时你意识到你自己是“活着-知觉--感受”。你就只弄错了一点：你把内部世界当作了外部世界，而把“中心”之外的当成了“中心”之内的。你内的，你当成在你之外的，同时，你外的，你拿来当成是你内。心智思维和情感感受都是外部现象，但你拿来当成你内的，当成属于你私有的。你把这世界设想成一个外部客观世界，并信以为真，然而这个所谓的外部客观世界，彻头彻尾整个是源自你心智思想的一种映射。这是首要的基本的混淆，没有什么“新的爆炸”会把它重新扶正过来。你必须从这混淆中认出你本身，没有第二条路。
Q: 如果我的想法念头，还是飘来荡去的，我又怎么去全面深思审视我自己。这些念头想法喋喋不休，无休止的叽叽喳喳，烦扰着我，让我筋疲力尽。
M:
观看你的想法念头，就好像你看着马路上的人流交通一样。道路上，人们走来走去；可你的记忆“记录”并没反应，没去仔细记录马路上来来往往的每个人，没留下具体印象。这在刚开始的初期，可能不是很容易，但是经过一段练习，你会发现，你的心智思维进程能够在同一时刻运转在很多层面上，并且对它们你全都能够察觉到。只有当你对某一具体层面，有某种“既定权益”以及“既得利益”时，你的“注意力”才“被”这一具体层面给“抓住”，然后你“暂停”对其它各层面的注意。（相当于把“该利益层面”拉到前台突出，盖在其它画面之上，在其它窗口前端显示）但是即便如此，在那些被盖住的各个层面的运转还在持续进行，但处在“知觉”的视野范围之外。
别和你的种种记忆和想法搏斗对抗，只尝试把其它更重要的一些问题囊入你的“关切”视野，比如“我是谁？我是怎么忽然生出来的？围绕我周围的这个宇宙是怎么显现出来的？源于什么？什么是真实？什么是时刻变化的暂时的？什么是从不变化的？记忆里的记录不会持久不变的留存，如果你对记忆里的那些记录失去兴趣，那些记录就不会留存，是“情感”关联的钩子“绑定”着那些记忆中的记录，并由此维系它们长久存续。你始终一直在谋求着“快感”，同时一直在拼命预防和避免“痛苦”，一直在追赶着“至福和安宁”。你难道没看明白，正是你对至福安宁的极力搜寻，才使得你有“匮乏无力感”，才使得你总觉的悲惨和痛苦吗？（渴望和搜寻，都表明“缺少，匮乏和丢失”，不知道自己本身就是“足”，“知足”是指“知圆满”，指的是认识到根本，认识到自己本来面目，自己真正是谁，故而“常乐”，世俗对“知足常乐”四个字误解很深.）
尝试另一方式：不介意“苦与乐”，完全不在乎它们，对它们既不“迎求”，也不拒绝和逃避”，不迎不拒，把你的所有关注都放在那时刻当前的“我在”上。很快你就会体悟到，那“安宁祥和”的至福是你内在的完全本性，而且恰恰是试图凭借某些特定渠道和途径来谋求“安宁祥和”，那才是躁动不安，那才是困扰，那才是对“安宁祥和”的阻碍。撤销这些阻碍和干扰，就足够了。去看清楚，毫无寻找和谋求的必要，在你之外你不可能找到你早就拥有的；你不会在外面找到你从未丢失过的东西。你本身的“自性本体”就是上帝，无上的绝对真实存在。首先，信任我，信任老师。这让你迈出第一步成为可能---进而，逐步的，你的信心是通过你亲身经历和体悟，由你自己亲证。在各行各业里，最初的学习，对老师的信任都是必不可少的；缺少信任则一事无成。任何艰巨的事业都是“信任-信心-信赖”的一种体现。即便你每天吃的面包，你也是因为信赖它的产品品质才吃！牢记我告诉你的东西，无论什么你都会达成。我再说一遍：你是普遍遍满渗透一切，超越一切的真实存在。自然相应的表现为：全一整体协调一致下的思想，感受和行为，并且，切身体会到我告诉你的这个真相，那么你会即刻醒悟。无须艰苦努力。对此醒悟信受并且把这醒悟融入日常生活。要明白，我不想从你那里获得任何东西。我讲的都是关乎你自身的利益，所以我才讲，因为最重要的是你爱你自己，你想让你自己安宁，轻松和幸福。
不用对此感到羞耻惭愧，别否认这一点，没什么不好意思的。热爱自己是自然的美好的，自爱是正当合理的。只不过你务必弄清楚，你到底爱的是什么，你所热爱的究竟是什么。你所热爱的，可不是这“身体”，你热爱的是“生命活动”---知觉，觉受，思想，行动，喜好，目标追求，创造。你热爱的是这“生命活动”，生命活动就是你，以生命活动的全部整体性来整体的认识它，全部一体性超出所有分隔区别和局限，那么你所有的欲求渴望都会融入这全部整体的一体性，因为局部包含在广大之内。故而，找到真正的你本身，发现你本身，你就认出全部。每一“个体”都喜欢“生命存续”，喜欢“去知觉，去做，去成为”。但极少有人明白生命活动的“全一体性”，一切早已圆满，一切早已完成。“我在”，“我知觉”，“我热爱”---带着了解其最深层内涵的意愿，在你的脑海里沉思这些词，你会领悟到的。
Q: 我可以认为“我是上帝”吗？
M:
别把你本身等同于某一想法，某一概念。如果你用“上帝”指向那“未知-不可知”，那你就只是在说：“我不知道我是什么，我不知” 。如果你如同确信你的“我”一样，确信“上帝”，你就无须宣称它。最好是单纯的感受“我在”感。坚持不懈的老是想着它，沉浸在“我在”。住在这里就是智慧；别考虑什么不足和失败。沉浸在“我在”就不可能有失败。
Q: 我的那些“想法念头”们，不会允许我的。
M:
无论那些念头是什么，不管它们怎么表现，别给予它们任何关切。别和它们抗争。对它们什么都不要做，让它们自由飘动。你和它们如此抗争，对抗它们就赋予它们生命和活力。只是不在乎它们，无视它们，对它们视而不见。记得去回想：无论发生什么---因“我在”才发生。所有事件“发生”，都在提醒你“你在”。
不管要“知觉体验”什么，你首先必定“在”，从这一事实中充分审视。你不必“阻止”想法，无须停止“思想”。只是停止感兴趣，停止“个体权益和利害关系认同”，不在乎它们，不介意它们。放下是“不再有个体认同”，不再高度关切“个体权益和利害关系”，不把被看到的一切等同为“你”-“你的”。别死抓不放，就够了。这世界是由各种“特性环”组成的。你所有的全是钩子。把你所有的“钩子”都捋直了，就什么也“挂”不住你。放下你迷恋知觉体验的“瘾”。就再没有第二个东西要放下。终止你那“急于获得，迫切求取，试图获得更多，并且还试图长久保存，贪得无厌”的---“贪婪”程序，终止你那谋求“结果”的习惯，那么自由的宇宙就是你的。轻松，简单，天然具有，不费吹灰之力。
Q: 生命就是艰苦努力和奋斗。有太多事情要做。
M:
做你必需做的。别抗拒。你的平衡必然是动态的平衡，基于只做你必需做的事情，时刻是动态平衡的。别像个不情愿长大的孩子一样。被僵化成千篇一律的陈规老套，被模式化固定的姿态和举止处理方式，不会对你有帮助。完全信赖你通透清晰的思想，纯净纯正的动机以及诚实正直的完整行动。你不可能走错方向，不可能出乱子。超越一切就要把一切都抛在身后。
Q: 为了完美，就可以把任何东西都放弃吗？
M:
你渴望获得某种类似全天候狂喜的东西。那得意忘形的狂喜必须来来去去，必须是到来然后离去，因为人类大脑无法长期处于那种张力下。持续时间长一点的狂喜就会烧毁你的大脑，除非这狂喜它极其微细和纯粹。这个世界上，没有任何停止不动的东西，所有每一事物都在有规律的脉动，显现然后消失。心跳，呼吸，消化，睡和醒--生和死，所有事物都在波浪中变来变去，来来回回。节律，周期，协调的交替变换，物极必反-这就是“法则”。反抗人生的“模版样式”是毫无意义的徒劳。假如你谋求“恒常”，就超越知觉体验，逾越“知觉体验”范畴。当我说：时刻回想着“我在”，我是指：反复的想起“我在”，拉回到纯粹“我在”上。没有任何特定的“念头想法”能够呆在“心”的天然状态里，心的天然状态只有“寂静”。不是“寂静”这个词的概念想法，而是寂静静默本身。当“心”是处于它天然的正常状态，它在每一个知觉体验之后都会自动自发的返回“寂静静默”，或者说，所有每一个知觉体验的发生，都是以“寂静”为基础底层背景。
现在，你在这里聆听和记住的内容，成为“种子”。你可能会忘掉它---表面上是这样。但这种子将会活着，并且在契合它的适当季节里发芽生长，然后开花结果。所有这一切都会由它自动自发。你无需做任何事情，只是别去以“拔苗助长”来阻碍它。
