天其示，寒熱。地其顯，生息。軌日之遠近也，其軸之，以地圜。故日月見，晝夜分矣。人亦同之，以齊之為軸，首陽以居上，臟陰以居中，腑陽以居下。四肢為始末，陰陽之極。榮衛之環，陰陽見之。榮有發歙，衛有始終。
(1) 熱：rè，见“热”。
(2) 顯：xiǎn，见“显”。
(3) 晝：zhòu ，见“昼”。
(4) 齊：qí，通“脐”。 《左传·庄公六年》:“若不早图,后君噬齐,其及图之乎?”注:“若齧腹脐,喻不可及。”齐通“脐”,肚脐。《庄子·达生》:“与齐俱入,与汩偕出。”齐,《说文》段注:“古假为脐字。”齐通“脐”,水漩入处似脐。
(5) 衛：wèi，见“卫”。
(6) 環：huán，见“环”。
(7) 歙：xī，古同“翕”，和洽。
《素问·六节脏象论》：
天为阳，地为阴，日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。
《素问·至真要大论》：
阳之动，始于温盛于暑；阴之动，始于清盛于寒。
《素问·金匮真言论》：
平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也，故人亦应之。
《素问·生气通天论》：
生之本，本于阴阳。
释译：
天道（自然）决定人道，天体现寒热之变化，大地彰显生息之理。
日月运行的轨道取决于与地球的距离，并以地为圆心进行周而复始的旋转，因此才有日月交替，昼夜分明。
对于人体而言，同样存在着类似的规律和结构，以脐作为主体轴线，头部阳气旺盛居于上方，脏腑中的阴气居于中部调和，腑中的阳气则居于下部提供活力。
四肢是人体运动与感知的始末，表现出了阴阳两种属性的终极表现。人体内的气血循环（荣卫），正是阴阳二气相互作用的具体呈现。其中，“荣”代表着血液的充盈与收敛，“卫”则对应着气机的启动与终止。
陰止視靜，陽之觀動。陰以形宗，陽龢氣稟。陰以平疏為悳，陽以周密為能也。埊書之所謂'人法地，地法天，天法道，道法自然’者，即此。
(1) 觀：guān，见“观”。
(2) 龢：hé，同“和”。
(3) 稟：bǐng，同“禀”，承受，生成的。
(4) 悳：dé，同“德”。
(5) 埊：dì，古同“地”。
(6) 書：shū，“书”的繁体字。
《道德经》第二十五章：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
释译：
阴性事物显现为静止、内敛、隐藏或终止的状态；阳性事物则表现为运动、显现、活跃或开启的状态。阴通常是形态的基础或实质，比如物质的形态、实体的存在；阳则是气的赋予或活力的源泉，代表了生命力、功能活动以及能量的流动。阴的价值在于其均衡分布和平坦疏散的特点，它强调和谐而不激进；阳的能力则体现在其全面细致和紧密连续上，体现了积极主动和高效有序的特质。
人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息。大地依据于上天而寒暑交替，化育万物。自然气候，天象变化遵从宇宙间的天地大道运行。大道则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。
