天其示,寒熱。地其顯,生息。軌日之遠近也,其軸之,以地圜。故日月見,晝夜分矣。人亦同之,以齊之為軸,首陽以居上,臟陰以居中,腑陽以居下。四肢為始末,陰陽之極。榮衛之環,陰陽見之。榮有發歙,衛有始終。
(1) 熱:rè,见“热”。
(2) 顯:xiǎn,见“显”。
(3) 晝:zhòu ,见“昼”。
(4) 齊:qí,通“脐”。 《左传·庄公六年》:“若不早图,后君噬齐,其及图之乎?”注:“若齧腹脐,喻不可及。”齐通“脐”,肚脐。《庄子·达生》:“与齐俱入,与汩偕出。”齐,《说文》段注:“古假为脐字。”齐通“脐”,水漩入处似脐。
(5) 衛:wèi,见“卫”。
(6) 環:huán,见“环”。
(7) 歙:xī,古同“翕”,和洽。
《素问·六节脏象论》:
天为阳,地为阴,日为阳,月为阴;行有分纪,周有道理。
《素问·至真要大论》:
阳之动,始于温盛于暑;阴之动,始于清盛于寒。
《素问·金匮真言论》:
平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也;合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也,故人亦应之。
《素问·生气通天论》:
生之本,本于阴阳。
释译:
天道(自然)决定人道,天体现寒热之变化,大地彰显生息之理。
日月运行的轨道取决于与地球的距离,并以地为圆心进行周而复始的旋转,因此才有日月交替,昼夜分明。
对于人体而言,同样存在着类似的规律和结构,以脐作为主体轴线,头部阳气旺盛居于上方,脏腑中的阴气居于中部调和,腑中的阳气则居于下部提供活力。
四肢是人体运动与感知的始末,表现出了阴阳两种属性的终极表现。人体内的气血循环(荣卫),正是阴阳二气相互作用的具体呈现。其中,“荣”代表着血液的充盈与收敛,“卫”则对应着气机的启动与终止。
陰止視靜,陽之觀動。陰以形宗,陽龢氣稟。陰以平疏為悳,陽以周密為能也。埊書之所謂'人法地,地法天,天法道,道法自然’者,即此。
(1) 觀:guān,见“观”。
(2) 龢:hé,同“和”。
(3) 稟:bǐng,同“禀”,承受,生成的。
(4) 悳:dé,同“德”。
(5) 埊:dì,古同“地”。
(6) 書:shū,“书”的繁体字。
《道德经》第二十五章:
有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
释译:
阴性事物显现为静止、内敛、隐藏或终止的状态;阳性事物则表现为运动、显现、活跃或开启的状态。阴通常是形态的基础或实质,比如物质的形态、实体的存在;阳则是气的赋予或活力的源泉,代表了生命力、功能活动以及能量的流动。阴的价值在于其均衡分布和平坦疏散的特点,它强调和谐而不激进;阳的能力则体现在其全面细致和紧密连续上,体现了积极主动和高效有序的特质。
人们依据于大地而生活劳作,繁衍生息。大地依据于上天而寒暑交替,化育万物。自然气候,天象变化遵从宇宙间的天地大道运行。大道则依据自然之性,顺其自然而成其所以然。