第一节，人的行动学与历史

第一段，人的行动科学有两个门类，人的行动学与历史。

第二段，1/历史是对有关于人的行动之一切经验数据的收集和系统性安排。2/它针对人的行动具体内容。3/涵盖人类活动每个方面，政治军事思想哲学经济技术文学艺术科学宗教等等。

第三段，历史研究过去，无法向我们传导对所有人行动有效的东西，不能提供处理具体事物的知识和技能，也不能被未来借鉴。

第四段，自然科学基于实验，可重复。归纳法的实用性已得到证明，虽然认识论上有未圆满解决的问题。

第五段，人的行动学必须面对经验，也没有自然科学的实验室进行实验。而且历史传导信息不能据以预测未来。历史经验可以有数种解释。

第六段，在历史领域，一般性命题不能由实验证明真假。

第七段，就自然现象而言，我们不能和那些已经充分证明的理论相左（例如宏观力学要服从牛顿定律），而就历史现象而言则无此限制（人文学科很难证伪）。史评家可以自由解释历史（如社会五段论）。

第八段，人的行动学是一门理论的系统的科学，而非历史。它的范围是人的行动本身，而不顾具体的偶然环境。它的某些命题不是源于经验，而是像数学逻辑一样演绎而来。（过渡到下一节）

第二节，人的行动学的形式和演绎特征

第一二段，反驳经验主义和理性主义否定先验性知识。

第三段，可删掉。

第四五六七段，“思想里有先验性成分”的问题，不能和“人类发展如何获得特有人类智力”这个发生学问题混淆。下面三段讨论后一个问题。

第八段，第一个问题不一样，先验性问题不探究意识和理性如何产生，涉及的是人类心智逻辑结构的本质和必要的特征。

第九段，逻辑关系无所谓证实证伪，每一种证明它们的企图都预设它们有效。它们是在任何定义之前就存在的命题，是终极的不可分析的范畴。人类心智结构不可能想象不符合逻辑范畴的逻辑范畴。它们是知觉统觉和经验不可少的先决条件。

第十段，逻辑关系是记忆的先决条件。

第十一段，人心并非白板，而是有这套心灵逻辑结构。

第十二段，人是主动的行动人，行动范畴也必然先于任何具体行动而存在。（行动范畴是什么？等读第四章再说。）

第十三十四段，人不具备想象出有悖于逻辑关系，因果关系和目的论原则这些范畴的创造性能力，我们称为方法论的先验论。

第十五十六段，人的知识受限于人的心智结构，人的行动作为对象的知识就只能是这个心智结构范围内的。因此对所有人普遍有效。

所谓原始人逻辑的异质性

第十七至23段，原始人心智结构和我们无异。

第三节，先验与实在

第一段，先验的推理纯粹为概念的和演绎的，除了同义反复和分析判断，别无产物。有人就无理指责它们对我们知识无任何补益。

第二三段，例如直角三角形概念包含了毕达哥拉斯定理。这些纯粹演绎推理也是有创造力的。例如货币概念包含货币理论全部定理。

第四段，由上可知，先验科学并非已经万事具备，还需要艰辛探索，发现其内含知识。同样，人的行动学的一般先验科学可以帮助理解真实人的行动。

第五段，对于人的行动学这门科学，已有哲学知识帮不起忙。

第六七段，对于人的行动学，不能按照自然科学范式来处理。

第八段，人的行动和人的理性具有同一来源，同源同质，一体两面。行动是理性的衍生物，如数学定理一样可靠。

第九十段，绝不存在不充分而完全体现人的行动学范畴的行动。因为人的行动学提供的图示可以帮我们识别和了解任何行动。例如，关于货币经验的产生，必须预先对行动学中“交易媒介”范畴稔而熟之。

第十二段，不能说人的行动的理论科学应该是先验的，而应该改成“它就是而且总是如此”。

第十三段，历史经验不能通过倒溯教授我们任何原则定理。历史资料需要人的行动学知识来澄清。

第四节，方法论的个人主义原理（下节讲原则）

第一段，行动学研究“个人”的行动，进而才能获得人类合作的知识。社会行为应被视为人的行为范畴的特例。

第二三段，反驳某些形而上学，普遍主义和集体主义。

第四段，唯名论实在论的对立与行动学无关。不否认社会民族国家城市各种团体的决定性作用。方法论的个人主义把对整体之形成消解变迁及运作的描述和分析作为主要任务。只有个人主义才能解决这一问题。

第五六七段，首先所有行动都是个人做出。理性，语言和合作的演进发生在个人之间。个人是社会基础。社会群体来自于个人行动。

第八九段，没有集体人格。集体无法被看见，它们被认识是因为基于行动人赋予行动之意义的结果。

第十段，从集体入手研究人的行动是不可能的，一个人可能同时属于多个集体。

我和我们

第十一段，我是行动者最小单元。

第十二十三段，如果有人提到我们，则需要指明我们都包括谁。我们当中每个人的行动。

第十四段，心理学在分解“我”，人的行动学里的我是无可置疑的。

第五节，方法论的个体主义选原则

第一段，行动学不笼统研究一般意义上人的行动，而是研究某确定人在确定时间地点采取的具体行动。但行动学不关心行动的偶然性和环境特征，以及异于其他行动的地方，它只研究行动本身所普遍必要的因素。

第二三段，批评普遍主义。

第四段，选择的行动是在各种机会面前做决定。取决于观念。

第五段，人生是一连串不间断的单独行动，这些行动不是孤立的，链接成一个更高层次的行动，实现更高远的目的。每个行动有两面，对于小目标，它是整体，对于大目标它是部分。

第六段，千里之行始于足下，伟大成就的唯一方法就是一步一步做。

第六节，人的行动的个性和变动性

第一二段，人的行动内容，即目的和手段，是由每个行动人特质决定，先天遗传和后天环境。只有少数人具有原创性颠覆传统的能力。

第三段，平凡人不会思考人生大问题，他们遵循权威的行动模式。

第四段，日常因为大都是简单例行动作，养成习惯，并发展成自动反应。遵循习惯也是一种行动。

第五段，但人的行动学不关注行动变化的内涵，只探究行动的纯形式及范畴结构。基于对人的行动之偶发性和境生性的研究是历史的使命。（引出下节）

第七节，历史的范围及其特殊方法

第一段，历史研究一切有关人的行动之经验资料。

第二三四段，历史学家应该只关心历史真实发生什么事，应该保持价值中立。

第五六七段，价值中立很难，必定有所偏向。他会选择他认为值得的事情。选择本身就是一种价值判断。最终历史成了被歪曲的事实而已。

第八九段，历史进程是个人行动及结果而决定。行动则决定于行动者个人的价值判断，也即 他们的目标和手段。

第十段，历史的特殊任务是用一种特殊方法研究那些其他学科（逻辑数学行动学自然学科等）无法分析的价值判断和行动效果。

第十一段，1/每个历史事件的独特性和个性，如果用其他学科研究不了，它就成了一种基据。2/历史能使基据可以理解——虽然不能解析原因——因为史家也是人。3/伯格森哲学里，这种理解被称为直觉——“为着鉴定某一事物的独特性，因而是一个人借以进去这一事物内部的那种不可形容的感应”。4/德国认识论称这种行动为“精神科学特殊理解”，简称理解。

第十二十三段，理解与承认，美感，移情的区别。

第十四段，理解能够确认一个事实，即某人某集团从事某特定行动时，是基于某种特定价值判断和选择，并指向某目的，作用某手段。（史家的理解）

第十五段，历史解释不了的靠直觉解释即可。。。（对应本节题目中特殊方法）

第十六段，历史这些方法无法运用到经济理论。一些复杂现象无法证伪或证实任何定理。